Friday, September 24, 2010

假期师训班

教育部副部长拿督魏家祥宣布教育部將於今年11月开办假期师训班,提供800个名额让华小大学及非大学资格的临教申请,其中500个名额是开放给拥有大学资格者申请,非大学资格的名额则有300个。这个讯息对于有意献身教育事业在华小服务多年的临教,不啻是一个天大的喜讯。对于常年闹师资荒的华小,也是个喜讯。其实,教育部早就应该多开设假期师训班来解决华小永远解决不了的师资荒。

临时教师显然是我国教育制度与体系中特有的产品,属于没有专业资格的临时雇员,以逐月的聘请方式,随时都会面对解雇的威胁。倘若根据我国的教育法令,任何要进入课室执教的教师,都必须申请执教准证。准证一般上也只发给符合资格的教师,所谓符合资格当然是学术与专业两方面都要鉴定。可是,据我个人的了解,只有受过专业师训的合格教师才可以获得教师专业准证的蓝皮书,普通的准证只需学术资格就可以申请。我不知道现在这个申请准证的制度与程序还存在吗,不过如果是以学术资格来鉴定,可以在学校里执教,可以申请到准证,这些临教都应该符合师训学院的基本要求,可以被接受成为师训学院的学员,可以被训练成为合格教师。

教师这一行业本来就需要专业文凭才可以执教,教育部聘请没有受过专业训练的临教来教书,把学童交付予没有专业背景刚从学校毕业出来的学生来教导,就已经很奇怪了,更让人觉得惊讶的是,教育部可以让很多有意将教育当着事业,符合条件与资格的临教,摒弃于师训门外,让他们以临教的身份,临时雇员的条件执教,白白浪费了多少有意奉献给教育事业临教的青春?不让临教受训成为合格教师,成为永久雇员,岂不是在浪费人力资源,漠视提升、改进与发展教育事业,俾便符合国家教育意愿,把我国的教育事业提升到国际水准?

在我那个时代,甚至曾经有人是终身临教,到退休时身份还是临教,终身奉献给教育,退休时两袖清空,穷一辈子时间都与合格两字绝缘,退休后连退休金都占不了边。没有人明白,华小永远在闹师资荒,空缺必须由临教来填补,除了教育局聘请的临教,很多学校的董事会与家教协会也要自费来解决教师不够的窘境,教育局却可以漠视一切,一年复一年。记得有一位副部长曾经说过,华小师资荒三年内可以解决,就不知道已经挂官而去的他,有没有察觉到华小师资荒仍然存在?

七十年代时,临教为了要争取受训的机会,成立了公会,在积极的争取下,教育部开办了假期师训班,开始时有SRC华小假期师训班,从第1届到第10届,后来就改为KDC (Kursus dalam Cuti)。过后假期师训班就不再开办,这些以前的假期师训班,就成为历史名词。

假期师训班好处多多,假期师训班让服务多年的临教可以在一边服务,只在假期时进修的情况下取得专业文凭,除了可以避免必须离职而腾出的空缺让师资荒恶化,协助华小解决严重的师资荒之外,还可以因为是一边教书一边进修,取得实习与理论相辅相成的效果,营造事半功倍的成绩,毕业后马上就是经验丰富的教师。临教在服务期间,对于执教时所面对的问题,以及所应该掌握的事项,自然会比一些完全没有教书经验就直接进入师训学院的学员更实际,累积的经验也更丰富。因此,开设假期师训班对于教育部确实是一项有利无弊的良策,对于华小,是最好的解决师资荒的方法。我要鼓励所有的临教都申请,也要有劳在位的校长极力推荐属下的临教申请,共同协助解决华校所面对的师资荒。

永远闹师资荒的华小

柔佛州华校州督学李銮增出席东甲启明学校家教协会新届理事宣誓就职典礼时说:柔佛州多位年届满58岁小学教师或校长,在现有公务员退休年龄的条例限制下,在今年年底前先后退休,届时恐会引起缺乏合格教师的问题。

李州督学的这番言语,无啻是为华小师资荒的课题敲起了警钟,虽然师资荒在华小早已是司空见惯,完全不新鲜的课题,不过也让人感到疑惑,既然督学都会预测到师资荒的即将恶化,教育局不可能不会知道,那么在每年的预算案内,怎么会没有未雨绸缪,安排填补因为退休离职而空缺出来的职位,而继续让师资荒恶化?

李州督学解释说,从前校长退休自然是由副校长中挑选符合条件者填补升正,而在提升副校长方面,教育局则会从普通教师中提拔,不过根据以往的经验,获升级为副校长的资深普通教师当中,多数是年龄较高者,所以占大多数获提拔的教师都选择拒绝升级,因为升级往往都是要调任他校,这也导致教育局很难委派人选填补行政人员的空缺。

表面上看来,似乎这些获升级的普通教师都不识大体,不顾教育事业的重要,竟因为不愿意他调而拒绝了升级,拒绝了“提拔”,结果导致了校内空缺无法填补。我还记得临退休那所学校副校长的空缺,空了两三年至到我退休时都还没有被填补。之前我在某间学校推荐并成功让六七位普通教师升级为副校长,结果全部都拒绝了升级,宁愿呆在原校教书。

没有人可以怪责这些拒绝升级的普通教师,因为他们既然可以申请并获得升级的时候,绝大部分都是年龄较高,而且绝对是资深经验丰富的教师。这些年龄都不轻,有者都已临退休之际,最多只有一两年服务的时间的老师,大部分都是女性,拥有自己的家庭孩子要照顾,很多位是从来没有驾车离开过所居住的市镇。这个时候,要她们为了区区数十令吉,离乡背井到数十公里外,人地两生疏的地方去担任副校长,把家庭孩子置之不理,还要在陌生的地方租房子生活,相信没有几个人可以做出如此果断的决定。

难道教育局在让普通教师升级时,就不能就近调派?我就曾经听说过,新山的教师被派来笨珍当任副校长,笨珍的却又被派去新山出任副校长,结果两边的教师都拒绝了调派,空缺还是空缺,永远填补不了。我就不明白,为何不让教师在就近的学校升级?当年我就曾经力争过让本校的两位资深教师在原校升级,证明了普通教师的升级,不一定要调往他校,才可以升级。

李州督学说,有些人觉得州教育局在委任副校长的制度不够人情味,导致很多教师错过升级为副校长的机会。冲着升级必须被他调这一点,我就同意李州督学的意见,教育局确实在这方面缺乏人情味,也缺乏敏感度。就算是必须他调,如果可以让升级的资深教师在本县服务,我相信很多人就会接受,而且也会让大家都感受到教育局的人情味。

教育局如果硬性规定升级一定要他调,则不但绝大部分获得升级的普通教师会马上立刻拒绝升级,也必定延伸出资深教师拒绝申请升级的效应,那么华校因资深教师的退休、普通教师拒绝升级的因素,加上教育部开办的师训班的锐减,独中统考生要申请师训班须面对苛刻条件的约束,相信华小的师资荒,必定如李州督学的预测,继续恶化。

华社党团领导衮衮诸公,是不是应该多关心这一切?

(刊登于24.9.2010 星期五《南洋商报》《言论版》)

统考生申请师训班

首相纳吉在6月间宣布,政府考虑在第十大马计划下,让拥有独中统考文凭持有者接受华文师训,以便有效地解决华小常年闹师资荒的问题。过后趁着53周年国庆,政府又透过官联一个马来西亚发展有限公司拨出225万令吉给予50名统考优秀生,供他们在国内外深造。这两个举动,确实让关心华教的华社感到兴奋,也觉得开心,认为这是首相的英明,因为这些举动,不论是被诠释为政府开始重视我国华教为国家带来的建设与贡献,或是政府确实有意实现“以民为主”,俯顺华裔公民的意愿,还是为了在未来大选中,获得华社的支持,总是一个对华社来说,非常正面的步骤。这也是政府首次颁发奖学金给独立中学的统考生,当然是意义非凡,而且对于政府承认统考的可能性,更带来了一线曙光,可是,马华总会长却带来了让人惊讶的消息。

原来,独中统考生要申请进入师训班的资格,统考生还是必须在SPM中考取4科优等,包括国语科。而马华总会长拿督斯里蔡细历医生说,马华将针对独中统考生进入师训班的资格,会再度向教育部建议只要独中生在统考中考获3A,并在大马教育文凭(SPM)中考获国语科优等就可以进入师训班。考获4科优等,还要包括了马来文,那岂不是等同要考获SPM文凭才能够申请进入师训班?这种申请资格,其实早已存在,是教育部录取师训班学员的基本资格。统考生也要以这样的资格来申请,等同必须其他国中的毕业生竞争,另外还要外加一张统考文凭,这岂不是疊床屋的不合理?很多人或许不知晓,要考获马来文及格就已经非常的不容易,何况是要独中生去考取优等的成绩。

要以SPM文凭来申请,那统考文凭又有何用?众所周知,南马地区的独立中学学生,一般上都不考SPM文凭,如此一来,岂不是绝了彼等进入师训班的意愿?蔡总来自南马,不可能不会知道南马一带的独中生都不考SPM吧。蔡总还表示,此举也意味着政府已经承认独中统考文凭。我们当然都希望政府能够承认统考文凭,让华教继续为国家作出贡献。可是不知道为什么,我的脑海中却不争气地浮现了庄子《齐物论》《朝三暮四》的故事。读过华校的读者相信应该会与我有同感。

既然要解决华校师资荒的问题,要能够让统考生进入师训班,就应该以开明的制度来鉴定统考生的资格,诚如董教总的建议,只以SPM马来文单科及格即可申请进入师训学院华文组的条件。华文师训班的学员毕业后是到华校教导华文科目,鉴定彼等的资格,统考文凭綽綽有餘。我国公共服务条例需要马来文合格,因此必须拥有SPM马来文单科及格,也算是合情合理。要统考生另外拥有4科优等,确实太苛刻了吧。其实,我相信华社要的不是理直气壮“争取”得来的朝三暮四的“施舍”,而是政府的承认统考文凭,把独立中学纳入我国教育主流,设立机制定期拨款发展华校,相信这才能够一劳永逸地解决了我国华校面对的所有问题。

如果要解决华校师资荒的问题,让早已拥有SPM资格,在校内服务多年的临教全部进入师训,或是开设更多的假期师训班,岂不是更方便更有效,不出三年就可以解决华校的师资荒。

(刊登于23.9.2010星期四《南洋商报》《言论版》)

辉煌条纹与爱国情操

迈入八月的国庆月,是很多人期待普天同庆的节日,不仅只是商家们希望热闹的节日以带动人潮,多做点生意,就是学生们也希望可以在国庆的假日中参与热闹的庆祝仪式热热闹闹的欢度一个有意义的假日。平民百姓更不用说,大家也希望通过舞升平的欢乐假日来表达爱国的情操。


我们可以肯定,没有一个国民会不喜欢庆祝国庆日,因为可以热烈的庆祝国庆日表示国家处于国泰民安、风调雨顺、稳定富强、百姓安居乐业和谐、安宁、和平共处的情况。大家有饭吃,大家有工作做,生活安详富裕,谁会不喜欢?热烈庆祝国庆日是爱国的表现,悬挂辉煌条纹是庆祝的一个方式,悬挂国旗是爱国的表现,没有悬挂国旗却未必就是与不爱国画上等号。


马来西亚是我们的祖国,我们生于斯,长于斯,在祖国长大与受教,在此谋生建立家庭事业,将来子孙后代也必代代相传,香火延续绵绵流长,这是我的国家,是我的祖国,我当然要爱她。然而,爱国未必要经常挂在嘴上,爱国未必要刻意高调的表现出来。就象我们孝顺父母,实际的行动比口头的唱说,高调的表达来得实际。我国已独立近53载,各族同胞和谐安宁共处,各族人民对国家的建设默默贡献出各自的力量,这就是人民爱国的表现。


可惜,每逢国庆日即将降临的时候,一些高官显要总要发表一些足以引起争议性的言论,或是采取一些踩在别人头上的行动,表面是在表彰与突出自己的爱国情操,实际上是要在言论的表现中尽量的博出位,其邪恶的心态与动机让人怀疑。这种不惜以挑衅甚至强制商家与民众悬挂国旗的举动,每年总要在国庆月中出现。之前,前文化、艺术与旅游部长阿都卡迪发表的“华人不挂国旗等于不爱国”,闹得满城风雨,堪称是典型的例子。当时,这位来自巫统的部长直接指出,城市地区90%的华裔民众没有在国庆月期间挂国旗与积极参与国庆活动,因此把华裔归类为不爱国与没有爱国精神的族群。

今年,怡保市长更进一步硬性规定,全市商家必须在国庆日与苏丹诞辰悬挂国旗与州旗,否则将无法更新执照。虽然后来这项“创新”的措施很快就取消,高官显要为了要彰显自己爱国的意识,突出自己,以异常标新立异的方式来博得出位的自我突显,可见一斑。

其实,在我还在掌校时,每年也都会接到悬挂国旗的指示。公家场所当然应该在国庆月里热烈张挂国旗,增加热闹气氛,这是理所当然的事。可是,公务员都曾经参加过课程,知道国旗不可以乱挂,不可以随意丢弃,更不可以有破损或污沾。如果认真一点,破的旧的国旗要毁灭还要有一定的程序。其实,升降国旗本来也都应该有一定的程序,可是很多条例在为了要让辉煌条纹飘扬而忽略了,比如国旗应该是日出而升,日落而降,现在到处都是把国旗升上去就算了,没有人会那么勤劳在傍晚时把国旗降下来。就因为只有人升旗,没有人看顾,升上去再也没有人管理,在国庆月过后,一路上到处都可以看到破碎的国旗在飘扬,悬挂在电灯柱上、巴士停车站、路边沟渠边的树上,支离破碎的国旗,有的只剩下半面,有的倒挂着,一些更是被丢弃在马路上沟渠里,非常夸张地飘扬着。

张挂国旗是爱国,把国旗乱丢完全没有照顾又是什么?一个外国的朋友一路上看到这些破碎国旗的戏谑让我汗颜,他说:没想到你们的国家有那么多很有艺术性的国旗到处在飘扬。

之前我掌校的时候,学校花了一笔钱买了好多的国旗与旗杆,一支支的国旗,好不容易才让校工绑在篱笆上,一夜之间都不见了。隔天满街都是踏着脚车的青少年,后面绑着一支支的国旗呼啸而过。虽然明知道那些国旗的来历,却完全无可奈何。这种经过偷窃行为的高举国旗是爱国吗?

真正的爱国应该出自内心,各族互相尊重,和谐安宁祥和的安居乐业,塑造一个快乐幸福安祥的家园,共同为祖国的建设贡献出力量,不只是悬挂国旗那么的简单,有时侯,头脑要灵光一点,才会诠释出真正的爱国情操。

从外国车限添油20公升讲起

国内贸易、合作社及消费部长拿督斯里迈沙比利突然宣布,该部将于近期内在边境实施方圆50公里不准外国车添购超过20公升燃油的措施,同时也禁止油缸超过20公升燃油的车辆出境。他甚至恫言,违规的车辆会被充公,售卖超额燃油给外国车辆的油站业者,其销售执照将被撤销。

表面看起来,贸消部的这个举动是在遏制燃油走私到外国,且可以避免政府动用巨额款项补贴燃油,却让外国人享用,国人应该给予支持响应。可是,这个显然没有征求民间各有关行业意见就仓促准备执行的行动,不但让各有关的行业措手不及,也让人感觉到,贸消部的这个举动,完全没有考虑到其后果。

我不清楚北马的情况,在南马,由于新加坡与新山有着一衣带水的密切关系,早年时我国各族人民都喜欢过长堤去采购必需品。后来由于新加坡币暴涨,汇率相差近两倍半,近年来新加坡人都喜欢过来,不管是添油也好,添购必需品或是过来度假消遣,都已经成为很多新加坡人生活习惯的一部分。这种情况带动了新山的经济,蓬勃的市场促进了新山的繁华,于是迅速发展成为一个大都会。这些都是无可置疑的事实。后来新加坡政府为了遏止其公民过长堤添便宜燃油,乃规定入境我国的新加坡车辆必须添满三份之二油缸的燃油,违规者会被处罚。显然的,贸消部的这个举动一旦被实施,除了油站业者,很多行业如超级市场、零售业、餐饮业,甚至娱乐场所,都相信会受到不同程度的影响。

我们知道新加坡与新山只是一衣带水的距离,而普通一辆轿车油缸可添满40公升或更多的汽油,当然大型车辆油缸的容量就会更多。如果一辆轿车在新加坡打了三份之二的汽油,然后从兀兰过来新山市区,顶多是消耗了5公升的汽油,这时候如果这辆车回新加坡,这辆车里肯定还会有超过20公升的汽油。那是不是要这辆车先去兜兜风,走远一点,避免油缸里面的油过多而被充公?

贸消部这个措施一宣布,首先受打击的显然就是油站业者。之前很多新加坡人会趁着过来买东西顺便把油缸添满,限制措施一实行,谁愿意冒着车辆被充公的危险去添油?在我国政府、柔佛州政府与及旅游部摩拳擦掌,积极向狮城招商,促销旅游业时,这个措施会不会让新加坡人裹足?之前不是有计划要向新加坡车辆征收费用,结果各行业应声而跌,后来不了了之,难道还不足以成为前车之鉴啊。无可置疑的事实是,新山有今天的繁荣,有今天那么快速的发展,经济如此的蓬勃,新加坡人的到来消费,肯定是因素之一。纵然要取缔燃油走私,贸消部也应该预先征询各有关行业的意见,找出最有效的方法,这才是万全之策。

暗中抄牌

最近,暗中抄牌取缔交通违法的作法引起了大家的关注,议论纷纷。从高官部长到平民百姓,似乎都是执法单位与掌权者在支持这个做法。老百姓呢,都是一面倒大唱反调,不赞同这个措施。虽然反对多多,问题多多,长久以来民众早已经不满和不断抨击暗中抄牌的举措,但是,经历过林良实、陈广才和翁诗杰这几位前交通部长,问题还是问题,没有被取消,也没有被检讨过。

新任交通部部长江作漢对这个课题最初的回應是,現場發傳票給車主將會涉及許多執法的人力,同時一旦執法的過程當中增加了人與人之間的接觸,恐怕便會出現貪污及濫權的情況,暗中抄牌的方式可以减少警队的人力和减少贪污贿赂案的发生。所以,交通部不赞成取消暗中抄牌的措施。后来大概是了解了确实的情况,江作汉部长过后也认为暗中抄牌不实际,政府或应效法外国采取自动抄牌措施。

暗中抄牌确实可以减少人力资源的动用,简简单单的一两个执法者就可以躲在隐密的地方运用先进的科学仪器执行任务,当然也可以用目测来检举违法者,虽然这种作法会有误差。暗中抄牌因为没有人与人的接触,自然可以避免一些贪污贿赂事件的发生。驾车人士在经过一些知道会有暗中抄牌的高风险地带,也会因为害怕被开罚单而自动小心起来。这么一来,就可以取得吓阻的作用,避免或减少发生车祸的的目的了。当然,执法单位要让接到传票者信服,就必须有确实的证据,诸如超速或闯红灯的像片之类的证据来证明。除此以外,更应该确实传票没有被累积,且在最短的时间寄出,确保每一个违法者都收到邮寄的传票。

让人感到惊讶的是,拖欠至今仍沒有繳付的暗中抄牌通知書,居然多达1000万张,而被列入黑名單無法更新路稅的車輛也多达1萬輛!據報導,被列入黑名單的除了一般私人和商用車輛,還有部份是大人物的車子,當中包括擁有拿督頭銜的車主,其拖欠的罰款總額估計已超過數十億令吉,这是一笔巨款,没有人明白为何政府可以让违规者拖欠如此巨额罚款而不去追回。至于为何会造成如此巨额传票没有被缴还,相信执法单位会比任何人更清楚。只是,让人感到诧异的是,为什么会有那么多的人甘愿冒着被列入黑名单而不去交付罚款?为什么会有人拖欠那么多张的传票罚单?又为什么会有那么多的人反对暗中抄牌?

人们反对暗中抄牌后才发出交通传票的做法,相信是因为对有关方面执法的效能缺乏信心。交警与陆路交通局官员应当意识到廉正与效率的重要性,在执行任务时避免失误,如此才能挽回公众的信心。在发出传票时,只有掌握到有关违规证据,才会让违规者信服。传票必须尽快以最有效的方式送达违规者的手中,才能让违规者知悉所触犯的条规。采取暗中抄牌措施只是一种执法手段,若是消除弊端,提高效率,有效执行,建立起公信力,塑造良好形象,就不会成为新课题。问题是,很多车主不是没有接到传票,就是传票累积多张才收到,据说有人一次过收到数年来累积的传票,如果属实,执法单位的效率也让人惊讶。倘若违规者在没有接到传票而被列入黑名单,又如何能让公众信服?

人权委员会成员莫哈末阿尼说,没有把暗中抄牌的传票送给车主,而直接列入黑名单,以致无法缴还路税或驾照的作法已违反人权。他说,暗中抄牌除了不让驾车人士上诉,剥夺了商讨的机会,也对驾驶者不公平。執業律師黃啟斌也指出,陸路交通局若把沒繳還暗中抄牌交通傳票的車主列入黑名單及阻止他們更新路稅,車主可以起訴當局。他认为,當局此舉已違反憲法。因为,在法庭未下判前阻止駕駛人士更新路稅,等同間接宣判他們有罪,剝奪了車主的辯護權,也不符合憲法精神。他进一步地说,更新路稅是基本人權,陸路交通局無權阻止。

仔细思考反对者的意见,不难发觉彼等都是对执法单位的缺乏信心。我同意全國總警長丹斯里慕沙哈山的建議,把交通傳票罰款,調整至每個人都負擔得起的數額。因为他認為傳票的作用是警戒公路使用者,因此他覺得最理想的傳票罰款數額,是根據違規的嚴重性以及繳還期遲或早來作決定。交通罚款調整到每個人都負擔得起的數額,也可以避免或降低贿赂贪污事件的发生。至于效率方面,除了有关方面应该自我检讨,尽量提升之外,我想信任交通部长江作汉的建议,政府或应效法外国采取自动抄牌措施,让高科技来监督交通,也可能是一个解决的方法

打造柔南大都會經濟特區

前首相拿督斯里阿都拉2006年时突然宣布耗資150億令吉打造柔南經濟區,促使柔南走廊發展區成為第九大馬計劃四大走廊發展區的首股導推動力,当时确实讓柔佛州人又驚又喜,大家都帶着非常期待,但似乎又不敢相信真的有這回事的心態,來看待這個即將為柔佛州帶來非常巨大發展的計劃。现在这个计划已经开跑,而首相也换了新人。拿督纳吉对这项经济特区的计划,虽然说是保留,不过看来他比较有兴趣推动他的一个马来西亚概念。

根據資料顯示,前首相在第九大馬計劃里列出的四大發展區涉及吉蘭丹南部、登嘉樓北部及彭亨州西部的東部走廊區,包括吉打、玻璃市、檳城威省及霹靂北部的北部走廊區,東馬發展走廊區,以及范圍從西部的埔萊河開始,東至馬西跟巴西古當港,南至地不老海峽,北至古來的柔南走廊區。顯然的,阿都拉對國家的發展所擬定的計劃,與马哈迪的作風完全不同。马哈迪比較喜歡集中于龐大的工程,似乎有意無意的不斷在強調“馬來西亞能!”的概念,于是吉隆坡塔、國油雙峰塔、國際機場及布城行政中心,把馬來西亞打造成一個擁有非常體面門面的國家。
       
阿都拉顯然比較注重長遠經濟所帶來的效應,從他接二連三取消許多龐大計劃,包括了甘愿冒着前任首相不留情指責的美景彎橋,集中在打造第九大馬計劃里的四大經濟走廊區,就可見其用心良苦。然而,他这些计划是否能够顺利完成,现在已经不再是他可以控制了,而是多次以调整方式来实行较迎合

誰都會同意,打造經濟區將帶來長遠的經濟利益,惠及百姓,利及國家,這顯然的比建造彎橋還有經濟效應。單單柔南發展區,在發展成為經濟區之際,肯定會為柔佛州帶來了巨大的好處,制造了更多的就業機會,而更多的設施必定為柔佛州帶來更繁榮,更發展的未來。我們可以看到的,州政府配合這個龐大計劃的落實,已經開始建設各種的措施,包括了國際會議中心、柔佛多媒體走廊中心、物流中心、丹絨賓發電站,未來的工程還有子彈火車、沿海大道,以及奴沙達拉再也發展計劃等等。可是,在阿都拉下台后,这个计划虽然看来是照跑,可是会成为纳吉的重头推动的策略吗?这就有待观察了。

身為柔佛州的臣民,我們都非常歡迎這個類似香港經濟特區,以及深圳經濟特區的柔南經濟發展區。我們期待的原因是因為這個計劃對柔佛州影響極大,而不是因為柔佛州將會擁有如州務大臣所說,高過雙峰塔的地標,那種華而不實的榮耀。這個計劃的落實,肯定對柔佛州的百姓,不論在民生、社會、經濟,甚至在教育里都有着巨大的正面影響。由于鄰國新加坡在國際社會的活躍角色,南柔的發展也將在這種唇齒關系的帶動下,占盡了天時地利人和的優勢。我們是應該善用這個睦鄰的正面關系,來帶來雙贏的結果,產生互惠互利的效果。然而,我們也不要忘記了阿都拉之前苦口婆心的勸導,更不應該忘了他所說的一流建設,三流管理的談話。新山之前好多的龐大計劃被廢棄,許多商業廣場的被擱置,最讓人懷念的新山海上城也像童話般,神話似的曇花一現,還有建了不能夠啟用的醫院,希望這一切一切,隨着新人新作風,會迎風而逝,不會成為打造經濟走廊區的絆腳石。而我們州政府的整個團隊,是否已經在這方面做好準備?

要迎接這個龐大計劃落實的打造,需要大量的人力資源,我們看到的是,笨珍丹絨賓發電站的建設,確實為笨珍帶來了很多正面的繁榮,可是,當大量人力資源因建設而涌入,我們的社會次序,我們的治安,是否能讓百姓們繼續安居樂業,安心的打造幸福家園?今時今日,社會治安亮起的紅燈,單單接二連三發生的掠奪事件,就已經說明了我們維持治安的部隊還是存在有待改進的空間,而接着下來的搶劫案件、破門行劫、強奸、殺人等等,都直接在說明,我們的社會秩序嚴重影響到了民生。當有人在網際網絡里面把柔佛州列入罪惡的地方,我們是應該嚴正看待,謀求解決方法,還是惱羞成怒地把垃圾掃進地毯下?然后,讓這些罪惡繼續把協助我們建設經濟走廊的外資嚇走,把來觀光協助我們爭取外匯的旅客嚇跑了,讓旅游業也萎靡不振?

個人的芻見,是時候把那些據說躲着發交通三萬的警察調回來光明正大的巡邏,除了可以光明正大的發交通罰單外,還最少也可以起阻嚇的作用,減少掠奪案件的猖獗。

聘请中国华文教师

教育部长拿督斯里希山慕丁会在九月中访问中国,届时将与中国官员讨论有关聘请中国华文教师来我国服务的事宜。教育部长这项决定,是我国政府有意在国民型,也即是马来文小学落实开办更多华文班的政策。教育部的作法是不从华小征调教师,以免加剧华小师资短缺问题,但将向中国征聘华文老师。

部长是接受中国教育部长的邀请下展开中国之行,团员包括教育部副部长拿督韩春锦和人民代议士。对于部长这个决定,教育部副部长韩春锦进一步说明,教育部正在考虑其可行性,以确保在明年落实第二语文教学的部分国民(马来文)小学和偏远地区华文小学获得充足的华文师资。虽然教育部说,聘请中国籍教师有四大准则:(1) 优先考虑本地师资,或延续聘请退休教师。 (2) 中国籍教师须接受被调派偏远地区学校教学的条件。 (3) 教育部将遴选字正腔圆,腔调与大马华语相差不远的中国籍教师。 (4) 只是为了应付明年在国小及淡小选择性开设华语班的政策。不过,副部长说,聘请中国师资也是缓和国内师资短缺问题其中一个方案。而教育部正研究这项计划可行性,尚未有定案,唯教育部会优先考虑本地教师和退休教师。

显然的,教育部到中国聘请华文教师有两大目的,其一是落实在马来小学教导华文的政策,其二是补充华文小学不足的师资。

华小长年累月的师资荒已经是众所周知的实事,教育部官员把华小的教师缺额故意与国小的师资参在一起计算,而在录取师资学员时又大量的录取马来源流的学员,造成华小师资继续不足,继续恶化,国小师资却超量过剩。今年初的六千名超额,导致临教不能被录用,合约教师必须停聘,再莫名其妙的想出一个叫着KGSK的代课教师制度,按日薪计算来聘请代课教师。这类代课教师由于没有连贯性,而且是以逐日聘请来计算,在教学上要取得成绩是不容易。

针对聘请中国教师的决定,马华总秘书拿督黄家泉建议,教育部或许可考虑聘请独中生、留学中国大陆或台湾地区的华生,到国小教导华文,因为聘请本地国民才是解决大马华文老师短缺的长远之计。他认为,本地国民从小在国内接受教育,了解大马国情,他们应该比外国人更适合在国小当华文老师。教育部若可以接受外国人,就应该更能接受本地人,因为本地人应该更有资格。

我非常同意拿督黄家全的意见,实际上,要解决华小的师资荒,要有足够的师资来落实马来小学教导华文政策不是很困难,问题是在教育部是否有诚意要真正去处理。立即处理的方式可以通过增聘临教,继续聘请退休教师为合约教师。长远来说,教育部应该继续开办假期师训班来录取有丰富教学经验的临教,继续开办华文组的师训班来录取有志成为教师的青年。另一方面,政府应该考虑承认统考文凭,以及更多的台湾或是中国大陆毕业的文凭,以便这些在华文教育熏陶下毕业,真正有足够的资格来成为华文教师,而且是本地公民的毕业生,能够被录取或是训练成为合格的华文教师,彻底一劳永逸解决华文教师的师资荒。

不先考虑聘请本地公民,不为本地公民增设就业机会,就马上考虑从外国引进人力资源,是不是让人感觉到有本末倒置的作法?

其实,政府也可以通过提高华小教师的退休年龄,来缓和师资荒的急速恶化。今时今日,医药昌明发达,人们的寿命普遍提高,56岁来退休确实是浪费人力资源,政府是时候效仿许多先进国家把退休年龄提高的作法,避免人口急速老化加激人力资源的短缺及流失。

实际上,曾经有一位读法律的朋友告诉过我,家长们把孩子送到学校去,都期望得到最佳的教育,而根据我国教育部的规定,教师都必须经过专业的训练,才能够成为合格教师。现在华小普遍都聘请临教,把学生交给没有受过专业训练的临教来教导,暂时性的还可以让家长接受,长年累月,一年到头,家长们是不是会觉得这样会妨碍到他们孩子的学习进度?据说,家长是可以通过法律途径来追究,并且要求孩子的教师必须受过专业的训练。是不是果然如此,我不是律师,当然无法给予肯定的答案,看来要有识人士或是法律界的人士才能解答。

不管怎样,在社会契约中,一个管理机构,无法提供需求,而又不实际去解决,在道义上,在情理上,在执行的法则上,怎样都是说不过去的事。

17-8-2006 星期四)

天下华人,同根同源

华人是世界上人口最多的民族,单单在中国大陆,就有13亿人,分布在世界各个角落的约有三千多万,全世界的华人人口占了世界总人口的21%,可以说,有海水的地方就有华人。而让华人们自豪的不只是中华民族是一个世界上最古老的民族之一,中华文化拥有五千年不只丰富而且非常优秀的历史背景,致使华人成为最优秀的人种之一,黄皮肤黑头发成为龙的传人最佳的象征。虽然华人统指的是汉族,占了主体民族人口的91.9%,然而一般上对于中华民族的诠释,除了一定的血缘外,也包括了中华文化体系内的少数民族及海外的华人。由于源远流长,人口数目庞大,支系众多,纵横交错,而且经历了那麽长久的历史,终于形成了今天遍布全世界各角落,素以勤奋、刻苦耐劳、克勤克俭、含辛茹苦称誉的华人。 

 华人自称炎黄子孙,因为炎黄二帝是华人的始祖,炎黄文化被公认为中华古代文化的象征,是中华民族的旌表,也是中华文化的起始,衍生了今日优秀的中华文化。华人的始祖,源自大概在公元前5000年前,在黄河流域起源并开始发展的华夏族。这个部落经历了新石器时期,他们择水聚族而居,在河边高地上筑起自己的居室,从事渔猎活动,并开始饲养畜类和从事简单的农业劳动。他们共同生活,共同劳动,劳动产品也归全体氏族成员所有,过着没有阶级、没有剥削的原始生活。这个部落接着经历了母系和父系氏族公社阶段,到了公元前约2700年,活动于陕西中部地区的一个首领为黄帝的姬姓部落,与南面一个以炎帝为首的姜姓部落经常发生摩擦。两大部落后来终于爆发了阪泉之战,过后才统一成为一个单一氏族部落,爰迅速发展成为一个庞大的氏族部落,并在后来发展成为国。 

炎黄都是少典氏之后,分部领导中原的两大部落。炎帝,姓姜。相传他是牛头人身,可能当时他是以牛为图鹏的氏族首领,所以会有这麽的一个传说。最初,这个氏族活动于渭河流域,后来进入黄河中游,与九黎族发生了长时期的冲突。九黎族的首领叫蚩尤,传说是兽身人言,铜头铁脖子,头上有角,耳上生毛硬如剑戟,能吃砂石,可能他是以某种猛兽为图腮的氏族首领,才会这麽一个的相貌传说。他有兄弟八十一人,即八十一个氏族,是勇悍善战的强大氏族部落。蚩尤把炎帝驱逐到涿鹿(现在的河北西北桑干河流域)。炎帝向黄帝求援,双方在涿鹿大战-场。蚩尤请风伯雨师兴风作雨,造了大雾使黄帝的士兵迷失方向,黄帝请旱神女魃,把天气放晴,造了指南车辨别方向。这场激烈战争的结果是蚩尤失败,被杀死了。黄帝取得了胜利,被推举为  

黄帝姓姬,号轩辕氏,又号有熊氏。传说黄帝族原先居住在西北方,过着不定居的游牧生活,他打败蚩尤后又与炎帝族在阪泉发生三次大战。黄帝统率以熊、罴、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族参加战斗,打败了炎帝部落,进入黄河流域。从此,黄帝部落定居中原,并很快发展起来。史书中有这麽的一段记载帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓说明了这些部落后来形成了巨大的部落联盟。黄帝后代与其他部落共同融合,形成中华民族,因此黄帝轩辕氏被看成是华夏族的始祖。后来,天下的华人都自称是帝子孙 也正因此,后人把许多发明创造都传作是黄帝的功绩,说他用玉作兵器,造舟车弓箭,染五色衣裳。他让妻子嫘祖教人民养蚕。他命令大臣仓颉造文字,大挠造干支,伶伦制作乐器等等。 

到了约公元前2000年,建立了夏朝。启是中国夏朝的第一任国王,姓姒。到了公元前1766年,商朝建立,公元前1122年,周朝建立,境内各个民族与部落开始不断的融合,而活动范围也开始由黄河流域扩大到淮河、泗水、长江与汉水流域。就在这个时期,华夏族开始形成,成为现在汉民的前身,并开始区分夷、戎、蛮、狄的民族,但划分还不是很严格,各族仍然不断的通婚融合。到了春秋时期,华夏族跟周边的民族进一步的融合,开始逐渐形成较稳定的族群。秦始皇在统一中原后建立了秦朝,随后汉朝也建立且统治了中原达四百年之久,这个时代是中原版图的扩展,同时以秦代时期的华夏族为核心及主体,与汉朝疆域内已经被汉化的部分其他民族融合,逐渐从华夏族形成了汉族,也这个族体也就延续到今天,逐渐的成为今天的华人,遍布全世界。后这些融成一体的汉族,开始向四面八方迁徙,逐渐的分布在整个中原里,过后甚至远至北亚、中亚、西亚、东欧、北欧、巴尔干半岛、东南亚、南亚、南洋群岛以及南北美洲,几乎全世界各角落都有。这是世界上其他古老民族所不能相提并论的。当时,在中原广大的地域里,虽然除了华夏部落外,虽然还有东夷、西戎、南蛮、北狄,且都發祥于黃河流域,过后却在这种情况下逐渐融合成为汉族,然后才向各地遷徙。致使黃河流域成为中華民族的搖籃,而中原地區更是周邊地帶文化能量集結處以及輻射中心。 

東夷族是從甘青高原遷到燕山山脈,然后跟當地的土著融合后,注入新生血液,分出多個支系而形成東夷。这个族群是中国古代,从商朝到周朝时期,当时人们对东部自称的部族的称呼,随着商代的到来,逐渐的融合到华夏族中,并在后来逐渐演变中,成为汉族。西戎是先秦时期西北民族,以允姓之戎、姜氏之戎、犬戎最为著名,戎族是黃帝之后,后经春秋战国长时期的民族交往,逐渐与华夏融合。而南蠻則是古代一個非常古老部落群體,被羌戎與東夷等的聯盟所擊敗遷移到長江中下游,甚至遷至珠江流域以及印度支那半島,所以被叫着南蠻。北狄雖然來源復雜,是中國北方一個古老的民族群體,但他們還是屬于炎黃族系,同樣是炎黃子孫。比如匈奴是夏桀的后代,而白狄跟長狄是黃帝后裔,赤狄隗姓者是炎帝之后,允姓者是黃帝之后,突厥則是黃炎的混合。東胡则是一个古老的游牧为主的民族,自商代初年到西漢,東胡是后夔之后,后夔是黃帝后裔,如此一來,東胡族當然也是源自華夏族。另一族群是女真,女真也是中國古代民族之一,屬通古斯族,周代稱為肅慎,漢魏稱為挹婁,隋唐稱為靺鞨,分布在中國現在的松花江口牡丹江流域及黑龍江中下游,這個族群擅養豬,從事農業,兼狩獵和漁業,後改稱女真,宋時建立金國,為蒙古所滅。女真的祖先有虞氏帝舜原是中原华夏族。由此可見,在时代的演变中,各族之间的通婚及融合,少数民族也逐渐成为华夏族,过后慢慢就成为今天世界各地的华人了。 

我们可以从秦朝时期看到各族融合的过程,其时秦始皇本是以一个华戎混合的民族混合体统一中原,当时也统一了文化,建立了一个把各民族也都统一的国度,这是中华民族统一的第一步。秦始皇后来更进一步的消除了其疆土內原有部族的痕迹,加强了中央集权的控制,同时在扩张南北版图的时候,把北部群狄也都收纳入版图,还派遣数十万氏戎与官吏,携带家属子女到南方统治并开拓,于是岭南百越之地也被纳入版图,参进了汉人的血统。过后虽然岭南诸国趁着秦汉动乱时刻纷纷独立,汉武帝再次征服这些小国,并讲东瓯闽越与南粤的一部分人民内迁到江淮一带,于是有再一次有计划的把各民族融合,稳定了南疆的统治。秦始皇与汉高祖相继在统一中原的时候,北方的塞外的匈奴出现了统一匈奴诸部落的两位单于头曼与冒顿,结果是汉族与匈奴族之间进行了长期的战争。战争的结果是匈奴人终于被汉族所征服,汉武帝降服了四万多个匈奴人,并将他们迁到河套地区,设置了五个属国。这个把匈奴人内迁的行动让他们有机会跟汉人杂居、通婚及融合,最后完全被同化,导致匈奴人都有了汉人的血统,致使彼等终于以汉人自居。 

从这些历史过程中,我们可以清楚看到,虽然中原在当时还存在很多的其他族群,但都因为各种各样的因素诸如战争、政治、迁徙、杂居、通婚及融合,致使许多族群被同化,在历史缓慢的步伐中,逐渐的形成了今天的汉族,而虽然中国现在还是拥有56个不同的民族,但都在中华文化的同化下,形成了中华民族。虽然除了汉族之外,中国大陆里还有其他55个民族,但在古历史中的演变过程中,这些民族早就已经参有华夏族的血统,因此,天下华人都是同根同源,一脉相传,在炎黄文化的熏陶下,成为全世界最庞大的民族。身为华族,我等都应该去探索、学习、领悟及延续中华优秀传统文化,弘扬及发扬炎黄文化,加强华人的民族凝聚力,为全世界人类和平及进步作出应有的贡献。  

再谈废除UPSR与PMR考试

我赞成废除UPSRPMR考试的文章刊登出来后,就连续接到几通电话,也跟一些关心这个课题的文教界朋友讨论过这个课题。许多人尤其是在教育界的朋友都赞成废除UPSRPMR考试,因为这两项考试现在已经是可有可无,无关痛痒的考试,在目前的局势看来,只有弊而没有利。取消这两项考试,直接减降了教师与学生的许多工作量与压力,这当然是朝着爱心教育发展的一个非常好的方式。当然也有许多人尤其是家长与董家教担心,取消这两项考试会延伸一些问题。

综合家长与董家教担心废除考试后果的原因不外有三,其一是没有了考试就缺少了鉴定学生学习后的结果与成绩,无法知道他们是否已经掌握了既定的技能与程度。其二是没有了考试的门槛,教师与学生将失去激励与工作的目标,进而产生了散漫的文化,对于学习变成漫不经心,失去兴趣等。其三,在政府新政策要在国小增设母语班,肯定会吸引不少贪小便宜的家长把孩子转送国小,如此一来,华小的学生人数会不会受影响,独中学生的来源会不会受到波及。

在议论废除考试时必须先鉴定其利与弊。考试没错是能够鉴定学生掌握学习技能的工具,是可以激励与促使学生努力向上的因素,可是太过形式化注重考试的结果,往往带来非常不良的后果。不是在教育界工作的家长自然都希望孩子们能够接受到最好的教育,可是他们不了解什么是最好的教育,所以往往就只能从考试里来判定孩子们所受的教育是优还是劣。学校里经常有考试,孩子们在政府考试中表现优良,就是那所学校的程度高,是一所名校。教师们虽然知道什么是最好的学习教育,可是在现实环境的要求下,面对教育局、校方、家长、董家教的要求、同事之间的竞争,甚至地方社会殷切的盼望,不得不尽力去把考试成绩提高,有时候甚至是到了不择手段。

这样的一个后果会产生很多不良影响,容我不客气的说,对孩子们是一种虐待。这种虐待不仅是精神上与肉体上,简直是剥削了孩子们的学习兴趣与童年。而且往往让教师与家长产生敌对与仇视的心态。或许你会认为我是在夸大其词,实际上,暴戾教育的产生其中一个原因就是源自考试文化。会以暴戾方式来教育学生往往是工作态度非常认真与非常负责任的好老师。这些尽责尽力的老师为了达到让学生考到好成绩,不惜采取极端的手法去教导学生。久而久之,这种方式就成为了不择手段的教育。我亲眼看过校长不停地掌掴学生面颊,也看过教师以残暴的方式鞭打学生,为的就是要学生学习,或者要求更好的考试成绩。试想一下,被处罚的学生心理必然产生抗拒与厌恶,对学习会失去信心与兴趣,就是成绩好的学生在目睹同学被体罚的情况,谁会保证他们心理不会产生暴力心态倾向的可能性?

学习在兴趣的促使下可以事半功倍。当一个人对某件事情产生兴趣,他可以日以继夜的浸泡在内,自得其乐,快速学习到其技能。相反的,当他萌起厌恶心理,他就会产生排斥心态,怎样学习都无法掌握。要学生掌握学习技能,最有效的办法就是让他们产生兴趣。我国的教育政策虽然有分文理与工商科,可是太过注重学业。要知道不是所有的学生都会对学业有兴趣,不是所有的孩童对于其他的技能不能掌握。如果能够及早鉴定孩子们的兴趣,让他们朝着各自兴趣的方向学习,则就算没有教师的督导,他们也会迅速的掌握所学习的技能。及早鉴定孩子们的能力,可以让他们把所拥有的才华发挥出来,就有可能让他们在日后达到登峰造极的颠峰。这样的学习方式总比填鸭式的教育来得更有趣与有意义,也可以让孩子们从小在祥和、快乐与安宁的学习环境中成长,实现了我们提倡的爱心教育。在一些先进国家,诸如在美国,进入大学的资格不再是考试,而是12年的中小学教育。虽然如此,也不见得美国没有人才。这也可说明,考试已不再是唯一的学习目标。

国小增设母语班是件好事。有人可能担心会不会影响到华小与独中的学生来源,而感到忧虑。中华文化有数千年的历史,博大精深,不是单独学习一科华文就能通晓中华文化。我以自己为例子,我在中学受的是纯英文教育,却不见得我已经被大不列颠文化的影响而放弃了华人身份。因此,要学习中华文化,还是要回到华校来。

今天科技发达,孩子们也因为社会迅速的发展而逐渐失去应有的童年。我们希望下一代能快乐健康成长,我们鼓吹爱心社会,我们提倡幽雅社会,我们当然希望接班人能够在健全心理,欢乐学习环境,以及安逸和谐中长大,要达到这个目标,首先当然就要取缔负面的因素,不让体罚这种不良的教育方式存在,废除考试制度确实能够减降虐待孩童们童年时学习心灵所造成的压力。我还是坚持我的立场,赞成废除UPSRPMR考试。

再谈小学评估试

吉隆坡一所华小家长向报馆投诉,指校方在学生参加小六评估试国语作文试卷前召集学生,分派题为《学校周会》的范文给学生背,进考场后发现3题作文选一题的其中一题是《学校周会》。他显然的是在批评老师,因为他说:“身为一个老师应该要有良好品德,他们为了考好成绩及学校排名,不择手段,已经立下了不好的示范。”

这样的指责很严重,尤其是在还没有清楚真正的原因,就急忙的通过报章来指责老师,这对于献身工作的教师,是一项非常严重的打击。今时今日,很多人都知道教师不易当,也知道男教师越来越少,可是还有很多人都喜欢指责教师,殊不知这样的作法与事无补,反而让有志执教鞭的青年却步。真相没有通过正确管道调查之前,不应该随意的指责,谁会知道这可能是老师为了帮学生加分而作出的精确预测?

我们不排除有些学校为了排名而不择手段。之前报章就曾经报道有些学校不让成绩偏差的学生进考场,我们当然不会苟同这种作法。我们也知道很多学校都非常在乎这个看似不重要的评估试,也非常在意成绩的排名,所以校方对老师有着很大的要求,让老师们都倍感压力。这其实也不为过,一间学校本来学业成绩就应该标青。我不否认,我在掌校时也是如此,但我们都希望,孩子们能够顺利过关,可以考到马来文,不必多读一年的预备班。但是,有多少家长知道教师的苦心?华小学生在缺乏应用场合,常常因为没有受到家长的鼓励,没有办法掌握读写马来文,而且会觉得很困难而自我放弃学习马来文。教师们往往为了能够让学生掌握马来文,无所不用其极,费尽了心思,牺牲了自己休息的时间,就是为了能让孩子们过关。

一些勤劳的教师会自我收集往年的考卷,会自己去分析,以便可以预测到来年可能出现的考题。更多的马来文老师会通过与邻近的学校马来文老师的交流,或是通过地方上教师公会、校长联谊会与职工会的安排,邀请曾经出题或批考考卷的老师,或是有关的官员到来主讲,希望掌握到出题的方式,批改的形式,以及预测考题,来为学生加分。我在掌校的时候,还会特别在考试前一两个星期举办为期两三天的考试营,邀请一些经验丰富、教学能力非常强,而且能够集中分析或是预测考题的官员与教师到来主讲,增强学生应付考试的能力。考试前一两个星期,我会要求老师们预测考题,然后让学生试作,甚至不惜要他们背起一些句子,希望能够应用在考试中。

不管怎样,老师们能够这样勤奋的去收集考题,去分析后以出题的走势来预测题目,之前还要补习、准备预考题目、批改大量的试题作业,然后筹办考试营,最后陪着孩子们走入考场。我们要问一下,当孩子们考到辉煌的成绩,他们在感谢父母的养育之恩,老师们得到什么?与此同时,如果学生成绩一蹋糊涂,又有谁会惩罚教师?顶多不是让校长嫌一嫌,讲一讲,又不会扣薪水,那为什么这些老师要那么多事,难道说他们是无事忙?吃饱太空闲?

我们要体谅教师们所面对的压力,在排山倒海而来的压力下,教师们逆流而上,为了让孩子们们可以通过考试,他们付出如此巨大的精力与时间,这是教师们负责任的精神,应该给以褒扬,而不是动不动,还没有调查真相时就指责,反之,应该通过正确的管道来证实事件的真相。只有负责任的老师,才肯牺牲自己照亮别人,把学生当着孩子当着弟妹,这样的老师让我们动辄就抨击,其效果是损人不利己,对华教是一项打击。随意指责,这不是负责任家长或是任何人应该做的事。

盂兰胜会的现代使命

步入農曆七月,一連串的庆中元普渡盂蘭勝會活動隨即在我国华社各角落展開,热闹非凡。這個在街头巷尾的祭拜活動,有着供奉先人,超渡鬼魂,也有着團結当地街坊的意義。随着社会的进步,这种宗教活动,已经开始转型逐渐成为华社民间的风俗习惯,每年的活动涉及的款额庞大,涉及的行业非常广泛,参与的民众普及率非常的高,形成了华族社会庆祝农历新年之外的一个大节日,可以媲美西方的万圣节与圣诞节。

盂兰胜会中的“盂兰”是由梵文音译而来的,意思是“救倒悬”,也就是救度亡魂倒悬之苦,原本源自目莲救母的佛教故事。而“胜会”的意思是指一大群人在举行活动的意思,在我国,民间举办的胜会,普遍被称为庆中元普渡会,或是简称中元节或普渡,这是根据道教的说法道教每年的胜会分为三次举行,正月十五日称为上元,七月十五日便称中元,十月十五日称为下元,三个合称为三元。在上元当日,主要是举行赐福的仪式,下元是为有过失的人解除厄运,中元法事则为亡魂赦罪超度,希望他们早日脱离苦海得到快乐安逸。

根据道教与民间的相传,阴司地府在七月初一大开鬼门关,直到七月三十日才再次关闭。这一个月,所有的无主孤魂全从阴间出来,到人世间来寻找食物吃,因此各地方街坊都纷纷在这一个月举行普渡的祭仪,以诵经做法事和三牲五果来普渡十方孤魂野鬼。所以人们纷纷在七月里以诵经作法等事,超渡孤魂,除了防备鬼魂的为祸小区,同时也祈求鬼魂帮助治病、保佑家宅平安。在七月初一那天的下午,家家户户更是在自家门口置放各式各样的食物,焚香后在每一种食物上插香,并焚化纸锭,冥衣冥镪,因为根据民俗,这一天正是阎王把阴司地府里的孤魂恶鬼放了出来,在自家户外祭拜,就是俗称的拜“开狱”。其实也就是“施孤”的一种宗教兼民俗活动,而在月底的“禁狱”时,也以同样的方式来拜祭,意为鬼魂送行。

华社会如此重视这个节日有着非常有意义的因素存在,根据长者说,华族先辈因为众多因素,或是到他乡谋生或是逃亡逃难,经常不得不离乡背井,離,致使许多人流落异乡并客死他乡成为孤魂野鬼。华族先辈也因为经历多场战争与内战,很多人不幸在这些灾祸中罹难,横死他乡甚至尸骨也无存,成为了孤魂野鬼。先辈更是因为经历过日军三年八个月的占领期所采取滥杀无辜的戮杀蹂躏行为中,导致很多家庭或多或少都会有亲人遭杀害、横死、失踪或者是尸骨无存,不知所终。这些横死他乡无人认领,或是不知所终不见尸骨不幸罹难者的孤魂,终是让亲人内心不安的一个心结。于是,在这个节日中,聘请僧人或道士做清醮诵经,普渡孤魂野鬼,就自然成为民间一个不可缺少的活动,也成为民间一项希望能够安抚亲人流落魂魄的活动。沿袭这个风俗,从佛教角度来诠释,这是一个終追遠的活动,推崇孝道与追思先人,弘扬慈悲与团结的活动。在道教与民俗的诠释,普渡众生就有念祖恋乡、团结乡谊的具体表现,对弘扬慈爱、孝道、互助精神具有深远的意义,对促进社会政治、经济和谐发展起到不可估量的作用 

普渡会每年从征收的乐捐、竞标物品与宴会中所得的款项相当庞大,这是一年一度活动的开销来源,用来支付祭品、宴会以及戏班歌台的开销外,往往还会有盈余,而许多普渡理事会也会藉着这个一年一度的胜会,拨款资助独立中学的教育事业,或是资助慈善事业,这确实一项功德无量的义举,也是赋予普渡会的一个新使命。倘若普渡会可以再接再厉,在文教活动上,诸如颁发学生奖励金、协助开设补习班、提供贷学金等等,就会在举办普渡会的意义更有层次,赋予更重大的使命。

Thursday, September 23, 2010

匿名信

《南洋商报》柔佛版报道,峇株吧辖华仁小学董事长高志财州议员认为,家长不应通过匿名信或手机短信向校方作出投诉,反之,双方应该通过直接交流的方式,面对面交谈,才能有效的解决问题。高志财是当地一名受人尊敬的州议员,他这番苦口婆心的话,显然是针对当地流传的一封匿名信与一则手机短信,发表他的看法。我虽没有看过这两则匿名投诉的内容,不过听当地的校长透露,内容颇具有人身攻击性,且与校长调动有关系。

匿名信的黑函文化在文明的社会非常普通,在华社的乡团政治团体,在教育圈内,更加普通。当秀才遇到兵就有理也讲不清,因为兵就只会用蛮力粗暴的方式来解决问题,你跟他讲道理只有对牛弹琴。可是当秀才遇到秀才呢?大概除了摇头晃首之乎者之外,就会用上黑函这种见不着光的东西来攻击别人,来发泄自己的不满,来申诉自己的不幸,来控诉别人的贪污、霸道、横蛮、无理、荒淫、偏私与护短,来揭露人所不知的隐私秘密。最重要的是要尽量描黑对方,最好也同时可以在文字之间,隐约突出自己的伟大。黑函就象打黑枪,打了就走,不必负责任,而且完全不给对方一个还击的机会,可以天马行空,可以任意编造,无中生有,随心所欲,让人防不胜防。而且黑函不只是文字的匿名信,大字报与传单也具有此类的功能,今时今日科技发达,资讯蓬勃,部落格与短信,更可以扮演这类的角色。于是,在政党或是乡团组织甚至是在神圣的教育圈内,一有风吹草动,马上黑函满天飞,让人见怪不怪。

中国国务院副总理吴仪当年退休时选择“裸退”,完全彻底的退休,退休后不接受也不担任任何不管是官方的、半官方的、还是群众性团体的职。我当年退休时也选择“裸退”。我的“裸退”却是不接受董家教的欢送宴会、不接受纪念品、不接受褒扬等。相反的,在退休那天我还自掏腰包设了饭局向董家教辞行。我会选择“裸退”就是因为在临退休前突然受到手机短信的骚扰,寄了一些无中生有的人身攻击,致使我心灰意冷。在全心全意服务了卅多年,临退休前得到如此的对待似乎不只是我一个人,后来我发觉许多临退休的校长也受到如此的“待遇”,而且“惠赐”这种待遇者竟然都是董家教成员。在一位服务多年的长者要退休时,还应用如此挑衅的方式不让人光荣引退,人心之险恶,道德之沦落,让人扼腕长叹。中华文化强调尊师重教,在一位师者引退之际竟如此无情的对待,可见此人的人格之低贱。

最近有一所小学董事会改选,董事长以人才难求,工作尚未完成,要求全部董事原职留任。到会者理解他的苦心给予一致的通过,岂知会议过后马上出现大字报,指责董事长一手遮天。在会议场所不敢发言不敢反对,假装俯就众人意愿实行民主制度,却在通过后以黑函攻击,这正是华社最常见的弊病。少数服从多数,本来就是在行使民主权力,可是宁可玉碎不愿瓦全的人却也比比皆是。黑函也可以通过口头捏造是非,在背后尤其是咖啡店内传播,这就是谣言的开端,也是小报告的来源。很不幸这种文化似乎也是华人的特长,在公开场所,在可以发表的对话会中,往往都是那些在咖啡店最大声最会批评的人,最会三缄其口。背后说人是非正是是非人,古已有明言,偏偏有些校长在接任时,不惜以背后贬低诬蔑前任校长来达到自我吹嘘的邪恶目的。校长职工会前主席江秀坤校长就曾经屡次指出且提醒同道避免这类的弊病,可惜还是有相当多的校长在接任时有意无意中暴露了本身邪恶的人格,让人鄙视。

光明正大的揭露邪恶的隐私会让人肃然起敬,佩服其勇气。一些弊案的揭露,一些贪污案件的爆发,一些不为人知隐密被揭穿,导致大鱼落网,让人佩服告发者的勇气,让人感到正义凛然。很多部落格,许多网站的贴文都会让人拍案叫绝,就如最近的Wikileaks维基解密网,就让全世界震惊。所以,与其躲在背后发黑函,倒不如象高志财州议员所提议的,双方通过直接交流的方式,面对面交谈,才能有效的解决问题。

Wednesday, September 22, 2010

民主制度与选举法

众所周知,民主制度源于雅典人在公元前507年所采用的一种民选政府的制度。从此后民主制度就在西方社会传开,逐渐成为一个潮流的制度,到了今天已经是全世界超过一百多个国家,绝大多数人奉行的制度。现代民主是建立于自由、法治、人权的基本法则上,于是延伸了民主意识、民主知识、民主化愿景,以及民主化战略等。在民主制度里,选举是制度的核心。选举订定了民主制度的内涵,包括了制度的执行与安排。选举挑选了执行者,赋予权力与决定权。政治学家Schumpeter对于民主的定义就有这样的说法:民主方法是为了达到政治决定的一种制度上的安排,在这种安排中,某些人通过竞取人民的选票而得到作出决定的权力。

所以,选举在贯彻民主制度有起足轻重的作用,可以说,选举就是民主主义的灵魂。因此,判断民主制度是否有彻底被执行,可以从选举是否公正、诚实、周期性,以及选举的方式的公正执行,以及是否可以让绝大多数有关方面的接受来判定。公正廉洁的选举树立的是公信力,所选出的领导是众望所归,所订定的政策是符合众人的意愿。选举也让选民表达的意愿与心声,伸张与表现彼等的主张。公正廉洁的选举表达出民主的充分与完善,相反的则是违反了选民的意志。相同的,以此推论,选举也对民主产生了严格的验证与核查。当年牛津大学的弗兰克·哈迪所创设选举学”(Psephology)就涵盖了法律结构、选举制度、个人行为、候选人选择、政党与舆论媒介的竞选活动、民意测验、选举结果的统计分析以及选举地理学等重要命题,今已成为政治学、社会学、统计学等多学科交叉的一门选学。

选举的制度设计、管理与执行显然对于民主制度有着不同形式的影响,以及选民对于选举的不同诠释与信任。民主制度虽然是建于少数服从多数的基础上,但对于选举制度的选用,仍然需要绝大多数人的服随,避免选举后成为乱源。对于让所有选民都能够接受的选举制度,不论是在树立公信力或是建立权力支配上,都有非常正面的积极性建设。相反的,纵然是压倒性的胜利,不被绝大多数人赞同的选举制度,也只会成为制造混乱的乱源。选举制度的选用固然需要绝大多数人的赞同,会引起猜疑与不信的方式就应该给予避免。民间有些社团组织选举时,有些人派人出来收集选票,然后集中投给内定的一批候选人,以便通过如此的方式来控制有关的团体。这种收票的选举方式严重破坏了选举的公正性,违反了选举精神中的法治与人权基本法,在法治上是舞弊的行为,在人权上是侵略,妨碍了公正与诚实,否定了选民的意愿与选举的本意,可以构成刑事的罪行。

有些团体在选举的时候会出现菜单”,把属意自己阵营的一批候选人列出来,然后分发给有权投票的选民。这种作法虽然不会构成罪行,却在道义上有妨碍诚实、公正与自由。要投票的选民自然有本身的智慧,他不应该被控制着,去把手中神圣的一票,投给菜单”中所有的人,尤其是其中有他不认识、不苟同作法,或是不赞同的候选人。菜单”的作法是在强奸选民的意志,侮辱选民的智慧,握杀了民主的自由。这也为什么有很多团体在改选后,领导的只是半壁江山,派别林立,内乱不停,互相攻击,互不相让,有者甚至引用外来干涉,宁可玉碎的心态来相斗,一些更对簿公堂,彻底违背了创立团体组织的本意。

之前我国大专学府里的选举,学阵对垒校阵,有关当局一意孤行,采取电子选举法,显然的,已经引起了学生们的不满,说明了选举制度在贯彻民主制度时的重要性,以及在采取任何选举制度时需要绝大多数人的赞同,才能付诸实施。我们是奉行民主制度的国家,地方团体民间各级的选举自然也要贯彻民主的精神,一切行事都应该遵循章程的规定,而在选举时更重要的是要执行公平、公正、诚实与自由的原则,如此一来,才能让所有的人心服口服,不然充其量只是半个江山而已。

从老外也拜天公谈起

天公诞后,《南洋商报》在封面版刊出了一张既有趣让人高兴且感觉非常有意义的照片:老外也拜天公。照片中笑容可掬的洋人,手拿三炷香准备参与祭拜天公。我个人认为,这张照片很有意义,因为我正为最近参加了一个葬礼,遇到的一个宗教问题而感到困扰。这张照片无啻让我找到可以释怀的解脱点。

洋人拿清香膜拜不是很希奇,也不必大惊小怪,因为不是每个洋人都不信神道教,也不是每个洋人都不拿香膜拜。可是如果与我最近遇到的困扰来对比,那就很有意思了。我在中国大陆旅游参观一些名寺古刹时,经常看到一些外国游客也入乡随俗,学进香者拿香膜拜。我说他们是在学,因为我看到他们不断的在询问导游,如何拜拜才正确。有一次我在一间庙宇看到一对乐龄外国朋友在拜拜,拜完后居然在胸口划十字。我感到非常有趣,就跟这对夫妇答讪。这对退休后几乎走完全世界的夫妇说了一句很有意思的话:神是抽象的,是精神的寄托,是很个人的,但也是众人的,因为所有的宗教只会教人慈爱。所以他说,不必计较形式,大家互相尊重,就可以达到宗教的和平与安宁了。他之会点香膜拜,除了觉得有趣,入乡随俗之外,更多的是尊重。我认为,这也正是我们要有宗教信仰的目的,宗教是一项教育,只会教导我们慈悲仁爱,爱好和平,互相尊重,相互礼让。而且我认为不论那一个宗教,其出发点与目标必定大同小异。

我对这对夫妇宽厚的胸怀肃然起敬,跟我一位朋友的兄弟比较起来,显然我们对于宗教的认识与了解,不如他们那么的豁达与深邃。宗教永远是非常敏感而且有时侯是非常无厘头的个人认知。我朋友的先辈往生了,兄弟姐妹商量后结果,决定以华人的传统来完成丧礼。所谓华人的传统不外是聘法师,请佛学会来诵经,举丧三五天然后出殡。在这一过程中,跪拜以及点燃清香膜拜是一定会有的事。朋友的一位兄弟以宗教理由,拒绝了参与膜拜的一切礼节,说他的宗教禁止拿香,而且不能进食拜过的食物。朋友自然希望自己的兄弟能够跟其他家人一样,恭送先辈一程,对先辈尽最后的尊重,因此征求我的意见。

宗教永远是非常敏感的事件,愿不愿意依据所议定的形式来进行,那就要看个人对事件对宗教信仰,以及个人的修养了,我们必须给予尊重。坦白说,虽然我了解一些宗教是完全禁止对偶像的膜拜,但对于膜拜先辈,尽最后的一次尊重,我个人是认为可以顺从,是可行的。这是因为膜拜的对象不是偶像,而是自己的先辈,再者,这是最后的一次敬礼,为人儿女者,为何就不能委屈一下?难道说十月怀胎,数十年养育之恩,就不值得双膝一跪?之前我确实听过一些娶华人妻子的外国朋友,也会入乡随俗遵照习俗参与丧礼,他们也会随着亲人下跪与膜拜,在台湾据说一些还不惜披麻戴孝呢。信仰是出自内心,不是让行动举止来表示。虔诚的信徒会以高尚的品德,仁爱的行为以及尊重他人的表现来表达,心态总是比形式化的表现来的实在。

我从小让父母引导参与神道教的习俗,后来对佛学产生兴趣,但从来不排斥其他宗教。我出席其他宗教的丧礼,也出席过很多的宗教与习俗节目,包括了开会前的祈祷与诵经,也到过其他宗教场所聆听讲座布道,与其他宗教的朋友分享他们的食物,分享他们在祈祷后的欢乐与安宁,我不但不觉得有什么不妥,反而认为这是每一个人都应该认同的事。能够自由享受与认识各种宗教的信仰过程,那是一件非常有意义的事。我国已经独立了超过半个世纪,几十年来各族的和平相处,缔结了安宁和谐的家园,就是互相认识与了解的结果。是时候我们超越一切,打破冥顽不灵,钻牛角尖的偏激与极端思想,真正以马来西亚人自称,来塑造一个和谐的社会。

蛇话与黑社会切口




近日读了李永球先生的《乞丐话和F Language》,不禁想起了童年时学到的“蛇话”。仔细读了李先生的文章,他提到的语言,正是我童年时在笨珍河口学到的“蛇话”。

笨珍位于南马柔佛州的西南岸,是个道地的渔村。穿过市中心蜿蜒的小笨珍河河口,是渔民们停泊渔船与上下渔产的码头。小的时候由于家住在河边,我很喜欢到河口来玩,童年时的游伴绝大部分也都会来河口,不是游泳就是来钓鱼,也因为这样常常与群聚在码头劳作的渔民混在一起,看他们作息,听他们大声粗犷的呼喝,竟成为我儿时的一种乐趣。虽然那已经是四、五十年前的事,这些记忆却永远成为我怀念的时光。以前笨珍河口的渔民大部分都是诏安人、福建人与潮州人,渔民们普遍上虽然是比较粗犷但性格豪迈,我们这群小孩常在那里玩,他们不但不排斥我们,还常常讲一些典故与传说给我们听,所以我们都很喜欢在课余的时候到河口去玩。在河口时听这些渔民讲东讲西的时候,偶尔就听他们用“蛇话”来讲一些比较私密的事时。开始时觉得很怪异,久而久之,在耳濡目染之下,我们这群小孩当然也都学会了“蛇话”。

我学到的蛇话有两种,一种与李先生所说的,在每一句后面都加了一个音节,而且也是都用“s”加上前面的韵母来发音,所以一句有5个音节的话变成10个音节,真正话的意义就在单数的音节里。笨珍一带的福建话的发音与北马不同,这是因为这里的福建话已经与诏安话跟潮州话混杂了。所以,比如说,福建话的“你要去那里?”在笨珍这一带的发音是“le ai ki ti dao?”,“蛇话”就变成:“le se ai sai ki si ti si dao sao?”这种蛇话是比较普遍。

我学到另一种更复杂的蛇话是3个音节,如上述的“你要去那里?”就变成:“le li si ai lai sai ki li si ti li si dao lao sao? 话的真正意义被加多了2个音节,而第二个音节是以“l”加上前面音节的韵母,然后再加上用“s”加上韵母的第三个音节。举例“wa”(福建话的“我”)就变成:“wa la sa”,“chia”(吃)就变成:“chia lia sia”,“mi”(面)就变成:“mi li si”。这种蛇话就比较复杂,讲的人通常都会说得很快,不过都会把第一个音节说得比较重。童年的时候,wa la sa, ni li si, yi li si (我你他)就成为我们常常挂在口头上的口头禅。

这种更复杂的蛇话,不说讲的人辛苦,听的人也很辛苦,要集中精神才听得到,可是以前的渔民们讲起来朗朗上口,非常好听。虽然我已经几十年没有讲蛇话,过后也不再听到有人在讲这种话,不过很肯定的是,这似乎是一种沿海一带渔民都在用的暗语。后来先父曾经告诉过我,蛇话其实是旧时中国大陆沿海一带黑社会的切口,也就是所谓的黑话,会叫着“蛇话”,因为听起来相当古怪曲折。李先生说是乞丐话,应该也是我在童年时学到的蛇话。这里我说的“蛇话”可不是中国大陆两广某些客家地区所说的蛇话(据资料说是畲话误称),而是曾经在笨珍河口渔民们流行讲的一种从福建穿插加多音节的语言。


社团与神庙的管理

读了横眉君的《区协理应列席理事会》一文,恰好也有一间南马区的福建社团组织职员找过我,问我同样的问题:区协理是否可以出席理事会,是否应该出席理事会?我对该组织相当熟悉,由于退休后我经常协助社团与神庙注册或呈报年报,手头上有他们的章程,同时每年都会协助他们呈报年报。所以我告诉这位职员,区协理虽然没有在他们的章程里明文规定,且是理事会为了方便联络与推动活动而委任者,不过他们确实是应该出席理事会,聆听理事会的开会过程,同时把所属区域的事件或问题呈报上去,以便能够快速解决。当然,这些协理只能发言,不可以投票或参与理事会的管理工作。而每一位理事,包括非理事的查账,都有义务出席理事会。查账应该列席以便在必须的时候,把查核账目时的疑问与建议,提呈给理事会。

很多地方社团的领导人经常自以为是,完全不知道社团最高权力在会员大会,更多社团与神庙组织以为注册证拿到了就可以活动,不知道每年还需要呈报年报,也不知道不呈报年报的严重性。根据1966年社团社团法令第14条文,所有的社团与神庙组织每年必须呈报年报,如果没有呈报,该组织会被吊消注册。而根据法令的第152)条文,如果因此而被取消注册,同时被判有罪,负责的领导人可被判罚款不超过5千令吉。

社团与神庙理事会的组织是在执行会员大会的议决案,一切条规以及大笔的开销都必须经过会员大会的核准。理事会只能够执行会员大会通过的议案,使用不超过章程规定数目的款项。可是很多自以为是的社团领袖,往往只依靠自己的喜恶来行事,以为掌握大权,可以自我决定,结果经常引发了不必要的争议。我就曾经参加过一个社团,结果因为到外地工作而被宣判不再是会员。最可笑的是负责人居然说,他们已经在理事会议中通过免掉我的会员籍,也就是等于开除了我的会员籍。让人啼笑皆非的是,当时我还是会务顾问与名誉顾问。过后我去翻阅章程,都找不到有一条不在本地就不是会员的条文。

社团或神庙注册得来不容易,应该珍惜。一般上注册局除了要求社团每年呈报年报之外,更希望理事会能够根据章程行事,比如说:章程规定重要领导人只能担任2届,有关的领袖就不要霸住毛坑不走;理事会如果只能够动用500令吉,就不要在临离职前把所有的存款花掉。除此之外,每个组织都应该保存着一本详细的会员册,最重要者是账目与钱财要清楚,同时一定要依据民主程序,根据章程的规定时间内,召开各级会议。总之,一切必须照章行事。担任社团神庙要职者应该了解到,这些组织是公家的产业,不能当着私人财产,避免作出了贡献后,到了任期结束时却是晚节不保。

使用规范的职位名称

阅读了杨欣儒讲师《华团职位不规范名称》一文,我深有同感,尤其是我经常协助一些社团与申请注册,呈报年报,协助彼等改选等等,经常遇到一些翻译上的问题。我曾经协助过一些社团翻译章程,我把Pemeriksa Kira-kira译为查帐员,结果常常被要求去掉“员”,因为读起来不太雅观不好看。我把Setiausaha译为秘书,也常常要迎合要求改为总务,因为秘书看起来就象受雇佣的员工。实际上,查帐员与秘书才是正确的译法,可是在华人社团内用惯的名词,要订正一时之间是难以接受。在读了杨讲师的文章后,我上网去查看世界各地华人社团理事名表里的职位名称,结果发现星马泰越各地大概是翻译的关系,都喜欢用杨讲师所提的错误职位名称。杨讲师说得对,本地社团近年来确实是与大陆方面有着越来越多的接触,如果我们的社团职位名称不规范,确实是会引起种种的不便。因此,撰写本文也是希望能够让本地社团关注,尽量使用规范的职位名称。

上网从各地搜索得来,社团会馆与神庙理事会的职位,不外有下列的名称:主席、会长、秘书、总务、文书、财政、交际、学术、交际、监察、培训、福利、康乐、文化、妇女、调查、审查、查账、稽查、稽核等等。我也上网查看了大陆方面的职位名称,确实他们用的是比较准确的名称。别的不说,单就一个“署理”一词,就大有问题了。“署理”是指有空缺出现时,暂时代理的意思,也就是英文的acting,马来文的memangku的意思,而且也的确是官职,非社团组织里面的职位。台湾教育部在线国语辞典的解释是:凡官職出缺或離任,以其他官員暫行代理其職務,稱為“署理”。或作“署事”或“署任”。本地社团使用“署理”一词,到了大陆,会不会让人莫名其妙,或是误解是官员?

我想,“署理”这词应该是从英文的Deputy翻译过来的吧。我国的警察部队的警阶就设有Deputy Superintendant of PoliceAssistant Superintendant of Police的职位,而这两个职位向来就被译为副警监与助理警监,从来没有听说被翻译为“署理” 警监。我国的副首相是Deputy Prime Minister,可是从没有人把他成为“署理”首相,除非是首相出国公干,要他署理工作。在上网搜索时,发现采用“署理”这词的,大部分都出现在香港的官职上,诸如:香港署理保安局局长、特区政府署理运输及房屋局局长、署理行政长官、署理总监等等。而在大陆方面,除了是以“第一副主席”与副主席来区分之外,也有使用常务副主席与副主席来区分。倘若我们采用宛如警察部队的方式来区分职位,如副主席与助理副主席,也会比用“署理”来得强吧。

杨讲师也提到“财政”一词的错误应用,“财政”根据在线辞典的释义是:政府為支應公共需要,增進人民福利,對貨的取用、管理、收支、建設等,所執行的各項措施之總稱。而社团管理财务的职位应该就成为“财务”。辞典的解释,“财务”是機關、企業、團體中有關產的管理、經營或現金之出納、計算、保管等的事務。所以,现在我们叫着“财政”者,应该是“财务员”,或者也可以称为“库司”。“库司”在辞典中的释义是管理財務的人員。其他的职位也应该加上“员”或“主任”,比如交际应该是交际员或是交际主任,稽查应该是稽查员,培训应该是培训主任等等。

今时今日资讯科技发达,一日千里的科技让世界成为无界线的地球村,与世界各地的联系与沟通可以在一瞬间完成。在开放与世界各地沟通交流之际,使用规范的文字与词句就成为我们的责任了,杨讲师的苦心应该给予配合。