《逆女奔丧》与《乩女阿娇》是我应《东方日报》的邀稿，连同另外两篇一起在该报刊登，后来还被收进笨珍文艺协会出版的《笨珍恋歌》合集里。这两篇短篇小说是我非常用心，用了很多时间与写作技巧完成，也是我蛮喜欢的作品，且在主题的层次上、技巧的应用，以及亲情与理智、宗教与亲情、信仰与约束、感情的冲突、情感的奔放，还有血肉与亲情的系连与分切，下了一番工夫。
小说是我最喜爱的文学体裁，要写出一篇满意的作品不容易。这两篇短短的作品，我修改了非常的多次，斟酌后再斟酌，无数次的修润才完成。我希望通过对小说技巧的掌控，能把细腻的感觉都表达出来，能让读者深受作者要表达的情感所牵引，内心世界的召唤，进入一个深思的境界，提升小说内容要表达主题的层次，尤其对抽象感情如无奈痛苦的牵动，能有新的创作。
《逆女奔丧》的故事是说一个奔丧的女儿，由于已经改信宗教，不能依据华人的传统习俗尽女儿的孝心而感到非常的无奈与痛苦。《乩女阿娇》是在描写一个差一点就失婚的妇女，终于找到挽回婚姻的方法。这两篇小说都确有其人，而且都是我在跑新闻时曾经采访过的人物，两个故事的人物都是柔北人。事过境迁，那么多年了，相信这些人物就是还在人世间，也早已垂垂老矣。
《逆女奔丧》与《乩女阿娇》还有很多篇小说的内容是我身边确实发生人物的投射，很多篇作品都是来自我担任《新生活报》奔驰在新闻报道线上的见闻，很多故事都曾经拨动了我内心的心弦，让我久久都不能忘怀，这些故事也曾经成为当年该报的重要新闻报道，有些还曾经在出版社属下的杂志如《风采》与《新潮》刊登过。不写新闻多年，却没有把这些感受写出来，我一直觉得有如鱼刺梗喉，不吐不快，一直很想把这些感觉化作笔下的文字让读者也一起分享，无奈就是提不起劲，尤其在三番四次遇到业障后更是意兴阑珊。在寻找新闻特别报道的过程时，我曾经遇过蒙面为学生补习的古稀老人、见过沉沦毒海不能自拔瘾君子的痛苦、可以预见死亡的怪人、极度后悔失去天伦之乐的遗憾、把慈母驱赶流落街边的不孝子等等。其中，宗教信仰的迷惑与所带来的无奈，一直让我不能忘怀。
《逆女奔丧》的故事确实发生在柔北，只是我把事实的经过故事化。那老人一辈子最遗憾的就是不能回去奔丧，她放弃了本身的信仰，为了爱情抛弃了亲情，结果在人老珠黄被抛弃时才发现最可贵的还是不能切割的骨肉亲情，她追寻的爱情早已经云消雾散。过后我在一个亲戚的丧礼上，看到某个宗教团体派出成员监督其信徒，禁止这个信徒拈香、跪拜或向死者行礼，礼拜死者的食物一概不得沾口。这种极端的做法让我感到很难过，因为我始终认为对至亲往生者致敬，是一种礼节，超越一切宗教的束缚，如果禁止向死者奠祭，未免太不近人情了。
《乩女阿娇》的主角是柔北某寺庙主持的媳妇，她从外国远嫁到此，却面对家婆的排斥，指责她不生育，丈夫又喜欢搞外遇，还有家翁要她跳乩。我是被编辑指派前往采访，在柔北会晤了这位自己投函到报馆，曾经受过高深教育的女子。由于她的名字内有一个娇，所以我把故事里的乩女叫阿娇。她向我揭露了很多消息，但我当时只从家庭角度切入，专访后来也刊登了出来。我只从她的故事中摘取了一小段，然后将之故事化，并以诙谐的方式来结束。虽然如此，撰写这篇文章时完全没有调侃、嘲弄或讥笑的意思。反之，我内心是充满着同情与怜悯的感受。数年过后，我经过那里，听说这女人后来患了忧郁症，又有人说她神经失常，只是最后不知所终。
写小说有三个特点，首先是塑造人物形象来反映生活，接着是要有完整与生动的情节，最后还要有具体与典型与生活有关的环境。而我比较强调的是，通过笔尖的刻划，把细腻的情感与感觉，把主角的内心世界活化、人物化与生活化。在《乩女阿娇》中我故意弄了一个“大圣嬷”是因为我在峇株某神庙听那乩童跳“大圣嬷”，乍听之下，以为是齐天大圣的妈妈，后来才知道，“大圣嬷”就是大圣母，是指圣母娘娘的意思。真的是孤陋寡闻，于是就写进去来自嘲。写这篇小说时我相当用心，还特地跑去神庙抄经文，仔细的观察下乩的经过，还看着乩童办事，为信徒消灾解难。
当然，故事是那么写，但如果深一层思考，无奈是一种非常抽象却又经常存在的心理情绪，就如现在华社一般，华小师资永远不足，那是无奈；统考不被承认，外国大学却可以承认，那也是无奈；华文中学为我国培育人才，却必须依赖华社支持，那更加是无奈。人生在世，一生之中多少个无奈，在不惹尘埃的晚年，你想安宁度过晚年也未必能如你意。世事难预料，三天风四天雨，万事讲因果，做人还是勤修心修德与修行。我的小说，多少都在转法轮，你是在广重福田，还是想成为冤亲债主？
（应文艺协会征稿而写文搞之一）
