一校之长的素质

突然接到一个学生的电邮，他服务的那所学校换了新校长。几个月下来，新校长跟校内同事不但不融洽，连副校长也不放过，直接指责且挑剔副手不会做事。我的学生觉得很委屈，他在那所学校已经十多年，向来与校长及同事配合的很好，工作也很愉快，直到上一任与这一任，才感觉到自己的努力、勤奋与配合都白费了，显然的，有责任感的他，感觉到有些颓丧。

一校之长的责任是领导下属，共同为学校的进展而努力，所以团队精神是非常的重要。成功的校长能够通过团队精神塑造归属感、提升对工作的热忱、激励下属同时让他们感觉到有成就感，如此一来，就会产生有归属的荣誉感，自动自发奋力的工作来为学校争取更高的荣耀，校务才会蒸蒸日上。成功的校长会跟下属打成一片、不会有架子、不会随便发脾气或指责下属、会很乐意协助下属、经常给予鼓励与激励，除此之外，他会经常吸收新知识，并以专业与集体商量的方式来领导并提升同事来达到提高学校学业水平的目标。成功的校长会通过口头奖励与鼓励的方式，来激励同事的服务精神，在同事有差错或是失误时，会协助下属纠正并给予专业的指导，他不会随便谴责下属，更不会故意挑剔，反而会以专业手法协助下属解决问题。成功的校长应该让下属感到亲切、平易近人，同时能随时随地伸出援助的手，在下属遇到困难时协助解决，协助下属进修、自我提升，让下属获得更佳更新的专业知识，朝向更专业的领域，惠及莘莘学子。

遗憾的是，有些校长确实是以为自己已经是一校之长，高高在上，有的整天打着教育局的令牌，动不动就教育局长教育局短，三天两天就要用纪律对付教师，要扣年底的服务评估分数，随时随地批评下属，指责或挑剔下属的过失，甚至是当众责骂下属。有些校长更是煩雜囉嗦，整天煩言碎辭的碎碎念，且动不动就用神鬼恐吓下属。这样的校长，当然无法营造一个团队精神，不能塑造归属感，相反的反而会让下属怨气冲天，积怨成祸，最后导致不得人心，众叛亲离，纷纷离去，祸害学校的进展。

前全国校长职工会总会长江秀坤在任时，经常苦口婆心地劝导校长同道要仁慈亲切且专业化来对待下属，看来过了那么多年，他的劝导似乎没有被听进去，因为虽然我已退休了好多年，仍然经常接到旧同事与学生对一些校长无奈的诉苦。我也听过很多家长跟社会人士对一些校长的坏评，显然的一校之长是众目昭彰，引人瞩目的对象，要自我检讨本身的形象，自我强化素质，因为校长的素质非常重要，一所学校的进展，有赖校长以专业的态度去策划、推动与提升，作威作福、滥用职权、挑三豁四、蛋中挑刺与拨弄是非，不是校长应有的态度，对学校不但不会有帮助，也会让校务受阻。

赌博是华人的文化?

一个大言不惭的政客曾经断言说：赌博是华人的文化。这位头顶只有尺天的政棍如果到了美国，看到路边大部分的加油站都附设赌场，他不是要失声大叫：原来赌博也是美国人的文化？而如果他看到欧美多个国家公开的开设投注站，让喜爱各种球类运动的球迷也博一博，那他岂不是要大惊失色，原来赌博也是欧美的文化？

没错，华人有人喜欢赌博。在万字开彩的日子里，大排长龙买万字的是华人；拎着菜篮赶搭免费巴士前往赌场博运气的妇女，都是华人；被非法扫荡的非法赌档里拉到的赌徒，也都是华人；非法聚赌者，大多数也是华人。虽然如此，这并不表示赌博就是华人的文化，充其量只能说华人喜欢赌博。因为，赌博只是一个负面的恶习，与习俗完全没有挂钩。

如果我们到欧美国家，看到那里的人在酒吧里喝酒，喝到醉醺醺，甚至大打出手，难道我们就马上下结论：原来喝酒是他们的文化？如果我们到荷兰，发现那里娼妓与毒品是合法的，难道我们说，娼妓与毒品是荷兰人的文化？

什么是文化？广泛来说，文化是指意识形态所创造的精神财富，包括了宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术，以及各种制度等。狭义来说，要将某一样生活的习惯纳入成为文化，那个习惯应该要与风俗挂钩。举例来说，包红包是华人的习惯，不管是在新年期间，还是在婚礼丧事里，长辈或主家都会包个红包给后辈，或是到来协助的朋友。给红包是一个习惯，也跟华人的习俗挂钩，所以可以说红包是华人的文化之一。然而，桌底下的红包是贪污与贿赂的恶习，跟习俗一点也没有关系，所以不能说贪污与贿赂也是华人的文化。如果是这样，那么那些高官显要或是执法者的贪污与行贿者的行为，不是要定义成为我们的文化？

人的内心都有贪婪的因素，赌博是一种侥幸的心理，混合了博运气的企图，而这种企图，几乎可以说人人皆有，胥视本身的定力与控制能力。喜欢赌博当然不是一个好习惯，但是，仔细分析一下，人生还不是一样充满了变数，很多事情似乎也都需要博一博。举个例子来说，一个少女选择其未来的终身伴侣，就必须把她一生的青春与岁月都押在所选择的对象身上，过后的命运是好是歹，除了自己的眼光要正确，恐怕也要交给命运来博一博。

回过头来说，五年一次的大选，选民把选票押在某个阵营里，是好是坏，是祸是福，过后的五年遇到的是以民为主，处处为人民着想，事事为人民服务为要点，尊重人民的好政府，还是处处为难人民，橫征暴斂各种苛捐雜稅来剝削脂膏，贪污腐败及贪婪无比的政府，那就要看你的眼光，过人的判断能力来押宝，还要看你幸不幸运，虽然是选举，终归还是要给予一博，逃不过赌的味道。

华社的三多

华社有三多：神庙多、社团多，咖啡店更多。神庙与社团多不出奇，因为华社的背脊架构本来就是神庙与社团。大中华文化在释儒道的熏陶下，又因为数千年来接受封建帝制的统治，早已经学会必须自立自强、自顾自救、团结一致与守望相助，才能应付天灾人祸带来不可预测的灾难，于是庙宇与乡团组织自然成为协助与团结族人乡亲的重要机构。所以，先贤们南来，最先带来的就是庙宇文化与乡团文化，他们来到我国后，最先组织起来的就是靠庙宇与乡团组织，负责敦宗睦族、同心协力、守望相助与按彊助弱的重任。这些组织负责协助并照顾南来的族人与乡亲在异乡谋生、起居生活、联系以及跟家乡保持联络。

时至今日，庙宇组织扮演的角色，已不再需要是团结与协助族人或宗亲，或是敦宗睦族，取代之的是精神上的撫慰寄托，但在成为宗教场所之际，却经常被一些神棍用来骗财骗色，为非作歹。结果是满天神佛，庙宇到处林立，鼓吹迷信，这是一个非常负面的发展，也是华社应该检讨的地方。庙宇的存在固然重要，监督更重要，尤其是有乩童的庙宇，更非要有严格的管制与监督不可。除此之外，庙宇除了提供善男信女膜拜的场所外，也应该转型积极参与一些对社会有益的建设如颁发奖励金、提供学生阅读场所与图书馆、开办补习班或主办一些文教活动等等，也可以将盈余的香油钱捐助来资助慈善或教育团体，如此一来，庙宇文化的作用就会更多元化了，也更有意义。

社团往往变成华社一些人的角力场所，尤其是一些拥有丰富资源与财富的团体，经常是一些人觊觎的地方，结果导致你争我夺，斗个你死我活，完全乖离了先辈创设乡团组织原先的意愿。另一方面，不愿服输与不服气的心态，也常让一部分人抱着宁可玉碎，不愿瓦全的恶劣心理，结果是弄出一个两败俱伤的局面。乡团组织的宗旨，原本就是希望通过团体的组织来团结其成员，如果是因为内斗纠纷导致分裂，这个组织不如不要存在。在斗来斗去的乡团组织里，内斗一多就会衍生另外的三多：话多、诽谤多、破坏性更多。

咖啡店也是我国华社特别多的场所。咖啡店是很多人休闲、聚会、聊天、八挂、打发时间，甚至赌博的地方。据说，我们的咖啡店之多，多到已被传到海南岛的海口，当地称为老爹茶。很多人喜欢泡咖啡店，因为在这里可以无拘无束、天南地北、东拉西扯，随你怎么说怎么讲，肯定有听众，肯定没有事，而且可以不必负上言论的责任，不怕被告上法庭。因此，在咖啡店一多，事后孔明就无形中多了起来，马后炮也多，无中生有的八挂也就更多了。

华人不怕神明的惩罚，在神明面前敢骗财骗色；可以因为内斗，采取玉碎的破坏方式，完全不顾仁义道德的伦理；可以造谣惑众、无中生有、诽谤中伤，躲在咖啡店里，指责、漫骂、批评、说闲话道是非，却不敢站出来，堂堂正正、义正词严、浩气凛然、义气正大地指出弊病，躲在背后宛如鼠辈见不得阳光，为何？  （14/7/2012）

（刊登于10-9-2012《南洋商报》《言论版》）

人格与人品

人格是个人所独有，是一种不同他人的心理特征，能够显示个人角色、身份与性格的总和，也是个人的道德品质。人品是个人的内心精神骨架，可以显示个人的尊严、胸襟、品行、力量，也同时可以显露出个人的道德修养、立身之本与品牌。

心理学界对于人格的定义是人的独有思想、情感以及行为的一种稳定而统一的心理品质，结构系统复杂，包括了个人的心理特征与人格倾向性。心理特征包括了个人在不同程度受先天因素影响的能力、气质及性格；人格倾向性则包括了后天形成的动机、兴趣、价值观及理想。所以，人格是先天因素与后天形成，受环境、教育、经历、遭遇等因素所影响及相互作用与结合的结果。

人品是人的品质，也是人的品格。人品是人性与人格的总和，是一个人比较高的境界，所以，品格越高尚，人品就越好，品格低劣的人，处事就会也敢不择手段、心狠手辣，甚至是卑鄙龌龊，无耻下流。品格高尚的人，社会与公众形象、地位及尊严也就越高，受人尊崇，受朋友爱戴，为人正直念旧、感恩图报、故旧不弃、有情有义，拥有极高的道德修养。品德低劣者，秽德彰闻、卖友求荣、奴颜婢膝，是猪卑狗险不折不扣的衣冠禽兽。

品格高尚的人，会得到公众的仰慕、爱戴与尊敬，其言行举止、号召力、感召力与声望就高，信誉度与公信力强，所以名望也高，亲合力与向心力强，个人魅力高。领袖要能够服众，让人心服口服，就必须拥有崇高的品德素质。一个拥有高尚品格的人，不会有卑鄙的人格，同样的，一个拥有崇高人格的人，也绝对不会是低劣品德者，因为两者相互依存。

有人将朋友的尊严典当，以为能提高自己的品德；有人将民族的利益出卖，以为可以从中获利。岂知却彰显出自己本来的卑劣人格，把汉奸走狗的不知恩义、辜恩负义、背信弃义、自私自利、忘恩负义、不知羞耻与卑鄙的人性展露无馀。这种小人，明眼人一看就出，或许初期能得逞，过后马脚一露出，就会被人唾弃，让人看不起。

为朋友双肋插刀是义气，背后落井下石是卑鄙，出卖朋友更是无耻，也突现个人的人格与人品，能为朋友护航为朋友担当向来是大中华文化仁与义的诠释，典当且污染友人的尊严，只有猪狗辈才会做出来的事。

(刊登于21-7-2012《南洋商报》《言论版》《天窗亮话》栏）（此乃原文，刊登时部分段落被编辑删除。）

领袖与绯闻

领袖是人类社会里持有特殊地位的个人，领导社群朝向特定目标，带领并服务群众迈向固定课题，对社会群体具有广泛的影响作用，这些作用包含了其言行举止可以成为规范，可以让群众追随、仿效，甚至是崇拜。领袖的话不一定要铿锵有力，但一定要言而有信，这样才有公信力；领袖的举止不一定要温文尔雅，但一定要中规中矩，有一定的风度，这样才能服众。

古希腊哲学家亚里士多德在强调领袖的道德素质时就说过：统治者的道德品质应该力求充分完善，他的职位既然寄托着最高的权威，他的机能就应该是一位大匠师，这样的大匠师就是理智。所谓的大匠师就是要能成为群众模范、学习、追随与尊敬的对象。而成为大匠师的先决条件就是要理智，也即是说要懂得怎样自律。

领袖应能以德服人

一 般人都相信也希望领袖能以德服人，有君子风度，拥有自信、自强、自立、自主、大无畏的献身精神、聪明过人、无比的勇气、判断能力强、坚韧不屈的毅力、勤 奋、平易近人，而且更应该以德修身，同时是道德实践的表率。这是领袖的魅力，也是领袖成为公众人物让人心服追崇的关键因素。当然，群众也会要求领袖必须正派，同时能够秉公办事，正直无私奉献，公平公正透明的服务，不挟带私怨仇恨，不伺机打击他人来报复，要能够虚心听取批评与意见，要能够接纳不同的声音。所以，领袖应该是一个在完全意义上，社会的价值人，拥有崇高的品质与人格。

领袖可风流勿下流

然而，领袖也是人，也有七情六欲，也会有私欲。可是，因为他的一言一行、一举一动都跟他所属的组织与职位有牵连，且具有代表性的作用，所以，领袖一有绯闻就马上引起了注意，所属的团体成员关注，敌对势力的成员更是卯足全力的追逐，伺机调侃、嘲弄、揶揄、笑讽与戏谑，恨不得把对方立刻拉下马来。这种心态实在是可悲，可悲是因为这是干卿底事的个人私事，跟国家民族与社会利益毫无关系，妖魔化敌对的领袖只会树立更多敌人，制造仇恨与怨怼，却辜负了团体内成员的托 付，没有达到为民服务的目标，也对国家民族与社会毫无贡献。当然，领袖也必须自我反省与自爱，不随心所欲，不图谋私利，也绝不胡乱拈花惹草。

所以，领袖应该铿铿语言好，举动亦风流，做一个风流倜傥，有才学潇洒不拘高品德人格者。当然，风流就好，切勿沦落成为下流。环顾周遭，我们有这样的领袖吗？

(刊登于14-7-2012《南洋商报》《言论版》《信手拈来》栏)

地方志与史实的留存

最近华社很多团体都纷纷在收集并出版地方志，甚至有些个人也开始编辑与出版地方上的地方志。

这是一椿好事，因为我们处在一个多元化的国家里，政府的主流主要是采用马来文，因此无可避免地偏向马来社会，华族社会的史实或地方志，要能够被收集纳入国家历史当中就不容易，且往往会被忽略掉。要将华社的史实与地方志留存下来给后代，恐怕要靠华社自己的努力。

目前华社的历史，绝大部分是由会馆乡团组织，以及学校以会史或校史的方式来保存，刊登于适逢庆典或纪念日出版的特刊内，而其内容的取舍胥赖捉笔人。

遗憾的是，很多执笔者在撰写史实的时候，经常会有意无意中将原有的篇幅缩短，有意无意间突出自己的丰功伟绩，也有意无意中省略掉前人的记录，结果是会史或校史越写越短，最后是面目全非。

我读过一所拥有超过50年历史学校，结果内容仅500多个字的创校史，很多重要史实都被简化或删除了，我也曾看过只有现任董事会与家教协会名表的校史！

历史可让后人借鉴

历史可以让后人借鉴，也对后人有所启示。唐太宗就说过：以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失。以史为鉴，可以通古今，历史是一面明镜，让后辈能够鉴往知来，策励来兹，也可以让后进缅古鉴今，承先启后。因此，历史对一个文明社会的进展，起着非常重要的借鉴、承先、策励与教导的任务，须给予保存与记载。

地方志是地方上的年鉴，是指全面性记述本区内的自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文献。地方志是大中华文化内特有的一种文化产品，也是延续地方历史的一种载体，它拥有一些基本特性，如它是属于地方性质、连续性、记载史实也记录当代发生的事物，同时属于资料性质，必须求实存真，据事直书，因而可以引为佐证或参考。

贯彻承先启后作用

编印地方志有非常重要的意义，因为它除了能让史实流传之外，更寓有育后、实用与教育的作用。通过阅读地方志，人们尤其是后辈能起着认识、鉴戒、启迪、参考、依据与辨别的实用与教育作用，因而能起着教育后代，贯彻承先启后，以往鉴今的作用。

华社的背脊架构是乡团组织、文教团体与学校，这些团体除了热衷于设立文化馆，建设图书馆之外，也应该朝收集地方社会的史实与现状，然后编辑成地方志。

(刊登于9-7-2012《南洋商报》《言论版》《信手拈来》栏)

怕事是华人的心态 ？

华人社会的架构延续大中华文化的传承，拥有超过5千年的文化历史背景，深受儒、道、佛三大文化体系的影响，再加上数千年来的封建思想的熏陶，形成了今日华社的模式。华人文化的形成，是一个融合儒释道三位为一体的精神结构，而这个精神结构的最大特点，就是自给自足，因此，也同时把华人塑造成一个刻苦耐劳、忍辱负重、特强的忍耐性、极强的社交活动能力、随和的相处态度、强调自家关系的团结，以及堅韌不拔、百折不挠、堅韌不拔刻苦精神、能伸能屈的协调能力、创造事业与敬业责任感的民族。就因为如此，华人可以在得意时知道保持低调谦虚，这是儒家思想；在失意时会知命的承受，奉行道家的隐世与避世；到了绝望时更会希望通过佛家的教育而摆脱尘世烦恼的困扰。而在任何时候，华人都能够找到一个安身立命的基础，这也是大中华文化的特点所在。

由于传统华人社会原本是以农业为主，因此亲缘结构逐渐形成社会的背脊。这也即是为什么先贤南来南洋，会将庙宇文化与乡团组织文化带来并在此发扬光大，主要就是为了照顾族人，敦宗睦族以达到守望相助，互惠互助，互相照顾的亲族联系。而基于这种亲缘的架构，又在儒家思想的熏陶下，就构成了仁义礼的礼治伦理体系，也形成了仁与孝道为道德基础，这是一种以亲族为基 础生活的礼治社会。遵循并透过诸如饮食、婚配、养生、送死的风俗习惯，制定了一定的社会秩序与规范的进行生产及生活。

然而，虽然华人强调礼仪，注重仁义道德，讲究义气与义务，却在经过了数千年封建思想、帝制的王道统治、宿命论的听天由命、神怪迷信与信仰，加上残暴腐败与贪 污的官僚主义，貪官汙吏的横行霸道与天灾人祸的蹂躏，也让华族在不知不觉中将一些自我发展的心态塑造且养成习惯，久而久之影响了崇高人品的发展。人品是人的品质，人格是个人的尊严、价值与道德品质的总和。人品与人格都是人在本身社会中的地位、声誉及作用的总和。一个人是否能得到众人的尊重，是否有良好的人缘，会否得到多数人的敬仰，全都与人品人格有关，可是如果华社里大多数的人是采取自我闭塞、孤立、我行我素，不介意让人尊重与否的态度，就会让华社有意无 意间招揽了一些对外族人自我孤立的心态，这种心态突现了华人怕事的心理。

如果仔细观察，不难发现华社在一些事务的看法与处理，都是采取观望、事不关己高高挂起、自扫门前雪、冷淡与冷漠看待、闭门置身事外，甚至是隔岸观火的心态，过后却又成为事后孔明，大放马后炮。在许多事务 上，很多华人是怕事多也怕死、顾虑多参与少、闲话多且喜欢背后议论、妒贤嫉能多且喜爱背后攻击、自己不敢也不能做却又怕人做，种种的心态都突现了很多华人只敢背后讲，不敢站出来说话。有人大声说：宁愿站着死也不愿意跪着生，可是爆竹声一响，竟然以为是枪声而吓得屎滚尿流。这就难怪华社很多权益被蚕食，仍然 有人噤若寒蝉，顶多是在咖啡店多少嘟嚷几句，结果是不了了之。难道说，这就是华人安身立命的态度？以前先辈们双胁插刀的义气，去了那里啊？

（刊登于8-7-2012星期日《南洋商报》《言论版》）