人格与人品

人格是个人所独有，是一种不同他人的心理特征，能够显示个人角色、身份与性格的总和，也是个人的道德品质。人品是个人的内心精神骨架，可以显示个人的尊严、胸襟、品行、力量，也同时可以显露出个人的道德修养、立身之本与品牌。

心理学界对于人格的定义是人的独有思想、情感以及行为的一种稳定而统一的心理品质，结构系统复杂，包括了个人的心理特征与人格倾向性。心理特征包括了个人在不同程度受先天因素影响的能力、气质及性格；人格倾向性则包括了后天形成的动机、兴趣、价值观及理想。所以，人格是先天因素与后天形成，受环境、教育、经历、遭遇等因素所影响及相互作用与结合的结果。

人品是人的品质，也是人的品格。人品是人性与人格的总和，是一个人比较高的境界，所以，品格越高尚，人品就越好，品格低劣的人，处事就会也敢不择手段、心狠手辣，甚至是卑鄙龌龊，无耻下流。品格高尚的人，社会与公众形象、地位及尊严也就越高，受人尊崇，受朋友爱戴，为人正直念旧、感恩图报、故旧不弃、有情有义，拥有极高的道德修养。品德低劣者，秽德彰闻、卖友求荣、奴颜婢膝，是猪卑狗险不折不扣的衣冠禽兽。

品格高尚的人，会得到公众的仰慕、爱戴与尊敬，其言行举止、号召力、感召力与声望就高，信誉度与公信力强，所以名望也高，亲合力与向心力强，个人魅力高。领袖要能够服众，让人心服口服，就必须拥有崇高的品德素质。一个拥有高尚品格的人，不会有卑鄙的人格，同样的，一个拥有崇高人格的人，也绝对不会是低劣品德者，因为两者相互依存。

有人将朋友的尊严典当，以为能提高自己的品德；有人将民族的利益出卖，以为可以从中获利。岂知却彰显出自己本来的卑劣人格，把汉奸走狗的不知恩义、辜恩负义、背信弃义、自私自利、忘恩负义、不知羞耻与卑鄙的人性展露无馀。这种小人，明眼人一看就出，或许初期能得逞，过后马脚一露出，就会被人唾弃，让人看不起。

为朋友双肋插刀是义气，背后落井下石是卑鄙，出卖朋友更是无耻，也突现个人的人格与人品，能为朋友护航为朋友担当向来是大中华文化仁与义的诠释，典当且污染友人的尊严，只有猪狗辈才会做出来的事。

(刊登于21-7-2012《南洋商报》《言论版》《天窗亮话》栏）（此乃原文，刊登时部分段落被编辑删除。）

领袖与绯闻

领袖是人类社会里持有特殊地位的个人，领导社群朝向特定目标，带领并服务群众迈向固定课题，对社会群体具有广泛的影响作用，这些作用包含了其言行举止可以成为规范，可以让群众追随、仿效，甚至是崇拜。领袖的话不一定要铿锵有力，但一定要言而有信，这样才有公信力；领袖的举止不一定要温文尔雅，但一定要中规中矩，有一定的风度，这样才能服众。

古希腊哲学家亚里士多德在强调领袖的道德素质时就说过：统治者的道德品质应该力求充分完善，他的职位既然寄托着最高的权威，他的机能就应该是一位大匠师，这样的大匠师就是理智。所谓的大匠师就是要能成为群众模范、学习、追随与尊敬的对象。而成为大匠师的先决条件就是要理智，也即是说要懂得怎样自律。

领袖应能以德服人

一 般人都相信也希望领袖能以德服人，有君子风度，拥有自信、自强、自立、自主、大无畏的献身精神、聪明过人、无比的勇气、判断能力强、坚韧不屈的毅力、勤 奋、平易近人，而且更应该以德修身，同时是道德实践的表率。这是领袖的魅力，也是领袖成为公众人物让人心服追崇的关键因素。当然，群众也会要求领袖必须正派，同时能够秉公办事，正直无私奉献，公平公正透明的服务，不挟带私怨仇恨，不伺机打击他人来报复，要能够虚心听取批评与意见，要能够接纳不同的声音。所以，领袖应该是一个在完全意义上，社会的价值人，拥有崇高的品质与人格。

领袖可风流勿下流

然而，领袖也是人，也有七情六欲，也会有私欲。可是，因为他的一言一行、一举一动都跟他所属的组织与职位有牵连，且具有代表性的作用，所以，领袖一有绯闻就马上引起了注意，所属的团体成员关注，敌对势力的成员更是卯足全力的追逐，伺机调侃、嘲弄、揶揄、笑讽与戏谑，恨不得把对方立刻拉下马来。这种心态实在是可悲，可悲是因为这是干卿底事的个人私事，跟国家民族与社会利益毫无关系，妖魔化敌对的领袖只会树立更多敌人，制造仇恨与怨怼，却辜负了团体内成员的托 付，没有达到为民服务的目标，也对国家民族与社会毫无贡献。当然，领袖也必须自我反省与自爱，不随心所欲，不图谋私利，也绝不胡乱拈花惹草。

所以，领袖应该铿铿语言好，举动亦风流，做一个风流倜傥，有才学潇洒不拘高品德人格者。当然，风流就好，切勿沦落成为下流。环顾周遭，我们有这样的领袖吗？

(刊登于14-7-2012《南洋商报》《言论版》《信手拈来》栏)

地方志与史实的留存

最近华社很多团体都纷纷在收集并出版地方志，甚至有些个人也开始编辑与出版地方上的地方志。

这是一椿好事，因为我们处在一个多元化的国家里，政府的主流主要是采用马来文，因此无可避免地偏向马来社会，华族社会的史实或地方志，要能够被收集纳入国家历史当中就不容易，且往往会被忽略掉。要将华社的史实与地方志留存下来给后代，恐怕要靠华社自己的努力。

目前华社的历史，绝大部分是由会馆乡团组织，以及学校以会史或校史的方式来保存，刊登于适逢庆典或纪念日出版的特刊内，而其内容的取舍胥赖捉笔人。

遗憾的是，很多执笔者在撰写史实的时候，经常会有意无意中将原有的篇幅缩短，有意无意间突出自己的丰功伟绩，也有意无意中省略掉前人的记录，结果是会史或校史越写越短，最后是面目全非。

我读过一所拥有超过50年历史学校，结果内容仅500多个字的创校史，很多重要史实都被简化或删除了，我也曾看过只有现任董事会与家教协会名表的校史！

历史可让后人借鉴

历史可以让后人借鉴，也对后人有所启示。唐太宗就说过：以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失。以史为鉴，可以通古今，历史是一面明镜，让后辈能够鉴往知来，策励来兹，也可以让后进缅古鉴今，承先启后。因此，历史对一个文明社会的进展，起着非常重要的借鉴、承先、策励与教导的任务，须给予保存与记载。

地方志是地方上的年鉴，是指全面性记述本区内的自然、政治、经济、文化和社会的历史与现状的资料性文献。地方志是大中华文化内特有的一种文化产品，也是延续地方历史的一种载体，它拥有一些基本特性，如它是属于地方性质、连续性、记载史实也记录当代发生的事物，同时属于资料性质，必须求实存真，据事直书，因而可以引为佐证或参考。

贯彻承先启后作用

编印地方志有非常重要的意义，因为它除了能让史实流传之外，更寓有育后、实用与教育的作用。通过阅读地方志，人们尤其是后辈能起着认识、鉴戒、启迪、参考、依据与辨别的实用与教育作用，因而能起着教育后代，贯彻承先启后，以往鉴今的作用。

华社的背脊架构是乡团组织、文教团体与学校，这些团体除了热衷于设立文化馆，建设图书馆之外，也应该朝收集地方社会的史实与现状，然后编辑成地方志。

(刊登于9-7-2012《南洋商报》《言论版》《信手拈来》栏)

怕事是华人的心态 ？

华人社会的架构延续大中华文化的传承，拥有超过5千年的文化历史背景，深受儒、道、佛三大文化体系的影响，再加上数千年来的封建思想的熏陶，形成了今日华社的模式。华人文化的形成，是一个融合儒释道三位为一体的精神结构，而这个精神结构的最大特点，就是自给自足，因此，也同时把华人塑造成一个刻苦耐劳、忍辱负重、特强的忍耐性、极强的社交活动能力、随和的相处态度、强调自家关系的团结，以及堅韌不拔、百折不挠、堅韌不拔刻苦精神、能伸能屈的协调能力、创造事业与敬业责任感的民族。就因为如此，华人可以在得意时知道保持低调谦虚，这是儒家思想；在失意时会知命的承受，奉行道家的隐世与避世；到了绝望时更会希望通过佛家的教育而摆脱尘世烦恼的困扰。而在任何时候，华人都能够找到一个安身立命的基础，这也是大中华文化的特点所在。

由于传统华人社会原本是以农业为主，因此亲缘结构逐渐形成社会的背脊。这也即是为什么先贤南来南洋，会将庙宇文化与乡团组织文化带来并在此发扬光大，主要就是为了照顾族人，敦宗睦族以达到守望相助，互惠互助，互相照顾的亲族联系。而基于这种亲缘的架构，又在儒家思想的熏陶下，就构成了仁义礼的礼治伦理体系，也形成了仁与孝道为道德基础，这是一种以亲族为基 础生活的礼治社会。遵循并透过诸如饮食、婚配、养生、送死的风俗习惯，制定了一定的社会秩序与规范的进行生产及生活。

然而，虽然华人强调礼仪，注重仁义道德，讲究义气与义务，却在经过了数千年封建思想、帝制的王道统治、宿命论的听天由命、神怪迷信与信仰，加上残暴腐败与贪 污的官僚主义，貪官汙吏的横行霸道与天灾人祸的蹂躏，也让华族在不知不觉中将一些自我发展的心态塑造且养成习惯，久而久之影响了崇高人品的发展。人品是人的品质，人格是个人的尊严、价值与道德品质的总和。人品与人格都是人在本身社会中的地位、声誉及作用的总和。一个人是否能得到众人的尊重，是否有良好的人缘，会否得到多数人的敬仰，全都与人品人格有关，可是如果华社里大多数的人是采取自我闭塞、孤立、我行我素，不介意让人尊重与否的态度，就会让华社有意无 意间招揽了一些对外族人自我孤立的心态，这种心态突现了华人怕事的心理。

如果仔细观察，不难发现华社在一些事务的看法与处理，都是采取观望、事不关己高高挂起、自扫门前雪、冷淡与冷漠看待、闭门置身事外，甚至是隔岸观火的心态，过后却又成为事后孔明，大放马后炮。在许多事务 上，很多华人是怕事多也怕死、顾虑多参与少、闲话多且喜欢背后议论、妒贤嫉能多且喜爱背后攻击、自己不敢也不能做却又怕人做，种种的心态都突现了很多华人只敢背后讲，不敢站出来说话。有人大声说：宁愿站着死也不愿意跪着生，可是爆竹声一响，竟然以为是枪声而吓得屎滚尿流。这就难怪华社很多权益被蚕食，仍然 有人噤若寒蝉，顶多是在咖啡店多少嘟嚷几句，结果是不了了之。难道说，这就是华人安身立命的态度？以前先辈们双胁插刀的义气，去了那里啊？

（刊登于8-7-2012星期日《南洋商报》《言论版》）

教师须拥有大学资格

教育部决定从2020年开始，规定新教师必须拥有大学资格。在教育普遍化，教育制度趋向素质化，把教师的基本资格提升到大学资格是适时宜，也是应当的。

在一些先进国，教导幼儿教育的老师很多不但拥有专业资格，甚至拥有硕博士学位。

另一方面，教师从事教育，也确实应该不断充实自己，提升自己，才可应付一日千里现代社会的进步与需求。

全国教师专业职工总会就表示，这项建议将有助于确保真正具有素质的教师在教育领域里服务。而我国又经常标榜要将教育提升到世界级水准，提升教师素质确实符合政府的要求。

我国向来就是文凭至上的国家，什么资格都要以文凭为主，把教师资格提升到大学资格也是理所当然的。这样不但让教育趋向专业化，也提升教师素质。

虽然如此，诚如全国家长与教师协会协商理事会的主席所说，我们也不应该忽略教师的态度与专业精神。换句话说，大学资格固然重要，教师的素质、服务态度与专业精神也同样重要。

教师进修人数将剧增

为了鼓励没有大学资格的教师修读大学课程，政府已同意让这些未具大学资格教师，可以将每服务满3年的年资，化为一年经验，最多可累计3年。

另一方面，教育部也提供非大学资格教师申请进修师训大学课程，并把年龄限制从46岁延长到47岁。

如此很多教师都因为符合资格而纷纷申请参与这项培训非大学资格考取大学资格的课程，进修4年。可以预料的是，很多学校会有很多教师参与进修大学的课程。

教师课程应假期举行

教师受鼓励提升学术资格是适宜的，但安排在职教师参与课程与会议时，就要有妥善安排，最好能在假期进行，避免进一步恶化华小师资荒，影响学校操作。

教育局最让人头疼的举动是经常召开校长会议，召集教师参与在职课程。这些会议与课程往往都被安排在上课时间内举行，年底长假及年中假期反而很少会议与课程，至于原因就不得而知了。

一些微型学校遇到这种问题就头大。我看过一所只有一位校长、两位教师，本来就缺乏教师的微型学校，突然在同一天内，校长要去开会，两个教师被召集参与在职课程，如此一来，这所学校要如何运作？难道让学校关门，把学生放回家去？

当然，很明显的是资缺乏所导致，教育局当然不会将全部教职员都调去参与会议及课程，可是他们忽视了长久存在的师资荒问题还没有解决。

所以回到根本，师资缺乏还是提升教师素质，提升学校学术程度最迫切需要解决，以及先决的问题。

(刊登于30-6-2012星期六《南洋商报》《言论版》《教育视窗》栏）

霸级市场对民生的影响

一家霸级市场即将进军我居住的小笨珍市场，笨珍县议会还煞有其事，特地召开了居民听证会，引起了一阵的哗然，尤其是传统商贩，个个更是忧心忡忡，怕会影响到生意额，有些更担心会无法抵挡来势汹汹的霸级市场而面对倒闭的可能性。虽然如此，到了听证会举行时却又寥寥无几个人出席。笨珍县居民人口大约只有16万人左右，小笨珍市区大概也只有3万2千人左右，市区内却即将拥有2家霸级市场，2家超级市场，离市区不远的北干那那，不久之前也新开张了一家霸级市场，再加上文律也有一家超级市场，感觉上似乎拥挤了一点，市场似乎没有那么庞大。

然而，对于消费者的普罗大众来说，霸级市场的到来，除了提供舒适的购物地点，比较齐全且比较廉宜的商品，他们更希望这些超级市场之间的竞争，能够提供更优质的服务，更廉宜的货品。笨珍地方不大，没有什么好去处，霸级市场与超级市场明显地也可以提供一个凉爽又舒适，可以打发时间的消闲处，这总比让无所事事者经常到邻国的赌场博运气，或从事不健康或不良活动来消闲来得更健康有益。而根据最新的调查显示，我国人民在东南亚地区里，是对物品价格最敏感的购物者，比其他国家的购物者更希望能够货比三家，以便获得物有所值的交易。与此同时，资料也显示，我国的购物者更是亚太区最容易受到零售促销活动的购物者，换句话说，都是相当精明的消费者。现在，难得有霸级市场能够不计较市场的微小，肯到笨珍这么小的市场来开业，对本地的市井小民来说，不啻是一项好事，自然大家都会欢迎。

根据尼尔森(Nielsen)公布最新的《2010年度购物者趋势调查》（2010 Shopper Trends Survey）显示，我国的霸级市场与超级市场的购物者，确实是亚太区最容易受到零售促销活动的购物者，且其百分率还高达86%，并且另有高达65%以上的购物者经常在积极的寻找促销商品。调查报告结果也显示，我国的购物者中有13%的霸级市场与超级市场购物者对于商品价格非常敏感，55%的购物者更掌握了大部分日常采购商品的价格。这对于目前我国正处于通货膨胀的环境下，购物者当然是比较会采用比较谨慎的态度来进行采购必需品，因此对于价格自然会更加的敏感，消费也比较精明。霸级市场与超级市场都会把商品清楚地标价，提供了购物者货比三家的机会，这就是为什么会有37%的消费者喜欢到霸级市场去消费，33%的消费者喜欢到超级市场去购物，当然还有相当大的百分比则喜欢到传统的贩商处交关，所以传统的贩商也不需要太过紧张，以为是世界末日的到来，反之，是应该以创新的方式、优质的服务、亲切的态度，以及薄利多销的行销方法来应对，自然会把老顾客都留住。

霸级市场与超级市场肯定会影响民生，而且绝对会影响到占了绝大多数普罗大众的消费者，同时肩负着影响经济效应的责任，倘若霸级市场与超级市场能够提供优惠的货价，或多或少都会协助遏制通货膨胀的连锁反应，能够为市井小民带来更大的利益，让他们学习到更精明的消费方式，而这些大企业又不嫌弃市场的小，甘冒亏本的风险，肯到来小地方开业，为什么我们不欢迎他们呢？照顾广大市井小民的消费总比少数贩商的利益会更重要吧？

(被改题目为《精明消费与薄利多销》同时被删短登于22-6-2012星期五《星洲日报》言路版。）

阿谀中的擦鞋

听到一段有趣的鬼话：一个专爱拍马屁的人下到了地 狱，阎王依法治罪，判他下油锅。这个人 两眼骨碌碌的一转，马上一跪，对阎王说：阎王老爷，不是我爱拍马屁，而是那些人都喜欢让我吹捧奉承；如果人人像您一样铁面无私，执法如山，不喜欢人家奉 承，我怎样拍马屁也没有用啊！阎王听了很舒服，马上送他回人间。

恭维讨好与阿谀奉承的话，虽会让人分辨不了正邪真假，会让人自以为是，会使人骄傲放纵，却是最令人舒服，最中听的话。听着谀媚的奉承，如沐春风，傲睨得志，洋洋得意，如醉如痴，娱心悦目。

所谓：千穿万穿，马屁不穿。自古以来，阿谀文化在灿烂的大中华文化中发扬光大，历史久远，纷繁芜杂，阿谀高手如云，环观四周，奴颜婢膝，把奉承文化演绎得丝丝入扣，天花乱坠的，比比皆是。

会拍会送提拔重用

若 问为何阿谀的马屁文化可以如此盛行，能够经久不衰，而且还发扬光大，那恐怕是因为拍马屁的人 本身的修养、贪婪的心理、贪污腐败的心态、社会的风气、适者生存随波逐流的趋势、自保与习惯的使然，再加上现实社会的顺我者昌，逆我者亡的领袖大行其道， 犯颜直陈者倒霉，曲意逢迎者走红，“不拍不送，原地不动；会拍会送，提拔重用”的潜规则在作祟了。

拍马屁奉承虽恶劣，但还不及擦鞋的恶心。

古时候把拍马屁叫“溜须”，这是出自一个叫丁谓的官员，为宰相寇准毕恭毕敬抹去胡须上的食物残渣的典故而得。在那个时候，擦抹胡须是很个人的事，没有人会要人代劳，丁谓的做法，摆明是捧大脚。

皮厚如墙心黑如炭

这与现代人说的擦鞋一样，除非你是擦鞋童，不然看到上司鞋上有污渍，绝对没有人会马上跪下来帮他擦鞋。能够当众擦鞋者，应该是熟背《厚黑学》而得到始祖李宗吾的真传，深知脸皮要厚如城墙，心要黑如煤炭，才能成为英雄豪杰的厚黑者。

多少年来，多少人被文天祥动人心弦，感人肺腑的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”感动得慷慨激昂、悲愤填膺，我也曾经读了美国诗人歌手金·莫里生的“宁愿站着生，不愿跪着活”而感动得流下眼泪，却在看到阿谀中的擦鞋而不得不把对某人的尊敬收回。

（刊登于25-6-2012星期一《南洋商报》《言论版》）